О лжеучениях

Введение

Для Церкви Христовой лжеучения – явление не только историческое, но и злободневное, и Священное Писание говорит о нём как о трагической реальности, имеющей разрушительные последствия для жизни её членов. Павел, давая оценку своему апостольству в Послании к коринфской церкви, упоминает такой исторический факт как лжебратья, с которыми ему как служителю Христа пришлось столкнуться (2 Кор.11:26). Христос, совершая земное служение, предостерёг Своих последователей о лжепророках и лжехристах (Мтф.7:15; Мтф.24:11; 24), появление которых свидетельствует о вступлении всего Божьего творения в заключительную эсхатологическую фазу своего развития (1 Ин.4:1).

Данное исследование посвящено тому, чтобы, отвечая на вопрос «что говорит Священное Писание о лжеучениях и лжеучителях», пролить свет на эту достаточно актуальную в современных церквях проблему. Дело в том, что большинство сегодняшних авторов ставят перед собой задачу подвергнуть острой критике взгляды конкретных христианских культов и либеральных богословских систем, но делают они это с позиции той деноминации, к которой себя причисляют. Есть работы, авторы которых рассматривают мировые религии с точки зрения их исторического, культурного и богословского наследия и присваивают им категорию лжеучений через поиск противоречий между ними и христианским учением, которое они им противопоставляют.

Задача же настоящего исследования заключается в том, чтобы предоставить конкретный и вполне понятный библейский материал на тему лжеучений. Даже периферийные вопросы, поднимаемые в этой работе, имеют самое прямое отношение к тому, что Священное Писание считает лжеучением и кого называет лжеучителями, что такое лжепророчество, и кто такой лжепророк. Сами термины «лжеучение» и «лжеучитель» рассматриваются не в широком, а в более узком, чем принято считать, значении. Формальное причисление мировых религий к категории ложных учений может привести Церковь к новой так называемой «охоте на ведьм» или к «войне с ветряными мельницами». Причиной тому является сложность определения лжеучений, неоднородность мировых религий, а также дифференцированные взгляды на христианское учение, существующие в самой Церкви. В этой связи будет мудрее и эффективнее направить усилия Церкви на борьбу с теми учениями, которые возникли в её среде, т.е. впитавшими в себя синкретизм христианства с одной стороны и различных религий и философских школ с другой. В деле сохранения истинного учения Церковь должна бороться не с самими языческими религиями и культами, а с проникшими в её среду и вкрапляющимися в учение Слова Божьего идеями и практиками этих лжеучений.

В данной работе предпринимаются попытки категорировать лжеучения как явления, не относящиеся к Церкви Божьей, и как зародившиеся внутри неё ереси. И тут возникает проблема с неоднозначностью природы лжеучений и лжеучителей. В одном случае языческие религии считаются ложным культом с позиций христианского учения, в другом – лжеучителя отстаивают свою доктринальную позицию, опираясь на Слово Божье, а в третьем – мораль истинных христиан может мало отличаться от морали неверующих людей. Принимая во внимание факторы, указанные выше, настоящая работа ставит перед собою следующие цели: во-первых, дать определение «лжеучениям» и «лжеучителям»; во-вторых, выявить библейские принципы, согласно которым учение, претендующее на звание «библейского», можно считать ложным; и, в-третьих, сформулировать конкретные и практические шаги для противостояния лжеучениям.

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь. (Соборное Послание Иуды 24-25)

Тимур Аничкин
2014 год

Нести бремя, значит исполнять Его заповеди

Иоанна 14:21 - Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Размышление над стихом на братском общении.

В этом стихе есть два направления, одно  от человека к Богу, другое от Бога к человеку. Поэтому стих можно разделить на две части:

  1 – Любовь к Христу это: а) Иметь заповеди, б) Соблюдать их.

  2 – Ответ Бога: а) Любовь Бога Отца, б) Явление Христа.

  

Для начала давайте разберёмся с некоторыми словами: Иметь – (эксо), нести на себе, держать. Заповеди – (энтолэ), поручение, указания, приказание.

Получается, что в греческом языке эта фраза приобретает более глубокий смысл. Иметь заповеди, значит нести на себе поручение, держаться приказания. Эти слова Христа, переданные Иоанном согласуются и со словами, переданными Матфеем в Евангелии от Матфея 11: 29-30,  Возьмите иго, (ярмо), Мое на себя. Ибо иго Мое благо, и бремя, (обязанность), Мое легко.  Христос призывает быть тесно связанным с Ним и нести на себе Его поручение.

Это всё связанно с любовью к Богу. Любить Бога значит быть тесно связанным с Ним и нести Его поручение, исполнять Его приказания. Тогда открывается вторая часть стиха, ответ Бога: 1) Отец любит. 2) Иисус Христос любит. 3) Святой Дух поселяется в тебе.

 Здесь сразу нужно оговориться. Мы не говорим о спасении или о условии, при помощи которого Бог дарит свою любовь. Любовь Бога безусловна и не зависит от человека, (что не скажешь о человеческой любви). Мы говорим о благословении, как о даре Бога, через который мы можем любить Его.

Итак, ответ Бога на любовь к Нему человека выражается в действии Бога к человеку и это не что иное, как построение храма в сердце. Ведь слова Христа о том, что Он явиться Сам означают не что иное, как то, что Святой Дух сотворит свою обитель, Ин 14:15-18, 15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. 16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. 18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам. А святой апостол Павел как бы подводит черту под этим обещанием, показывая истинность слов Христа в том, что эти слова, исполнились – 1 Кор3:16, Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

  

Нам, людям, из-за нашей немощи, необходима уверенность в Боге. Бог эту уверенность показывает в том, что в нас живёт Святой Дух. Но это только начало, так как Духа, как известно, увидеть нельзя. Поэтому, чтобы вера была живой, она должна быть видимой, т.е. приносить видимые плоды. Вера – слова – дела. Даже если мы посмотрим на отца веры Авраама, то его вера исполнилась в его делах. Об этом говорит и апостол Иаков, Иакова 2:17, Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Мы ведь не хотим, чтобы наша вера была мёртвая, и сразу отвечая на свой вопрос скажу – нет конечно. Мы будем спорить, громко провозглашать: как кто не знаю, но моя вера самая, что ни наесть живая J. (Ну дай Бог, конечно).

Теперь возвращаемся к Евангелию от Иоанна. В Иоанна 14:9-11 Иисус отвечает на Вопрос Фомы, показать им, ученикам, Отца. Этот вопрос приводит Христа в недоумение, (впрочем как и все вопросы Фомы). Ответ Христа однозначен, Они могут увидеть Отца в том, что говорит Иисус Христос, потому, что Он говорит Слово от Отца. Но если им этого недостаточно, то они могут увидеть Бога Отца в том, что делает Иисус Христос. - 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.  

 Отсюда мы делаем вывод: 1- Иисус Христос является Храмом Отца – Я в Отце и Отец во Мне. 2 – Слова Иисуса Христа это слова Отца - Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя. 3 – Слова Христа это дела Отца - Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

Далее, возвращаясь к нашему стиху, Иоанна 14:21, мы можем увидеть, что Христос призывает церковь к истинной любви. Что может быть лучше чем уверенность, что Бог любит тебя. Ты не просто чувствуешь это, не просто веришь в это, не просто провозглашаешь, но ты твердо уверен. В Евреях 12:1-2 написано, что вера, это уверенность и осуществление, т.е. какое то действие. Тогда вера в действии, это есть истинная вера, и она приносит благословение. А вера без действий – это ложная вера и она приносит проклятие. И ещё один, очень важный вывод – действие веры направлено только на исполнение Заповеди Бога и ни на что другое.  Очень подробно об этом сказал Моисей в Второзаконии 27:9-13, Второзаконие 28:1, 15. Благословение слушать и исполнять, проклятие – слушать и не исполнять.

  

Любовь Бога к человеку открылась через Его слово, которое мы узнали в действии. Бог сказал, что Он любит, и Он подтвердил сказанное, послав Сына на крест. Тогда мы можем увидеть, что жизнь Бога состоит из Его слов и Его дел. Так и жизнь человека состоит из его слов и дел. Характер человека узнается из его поступков, которые он будет делать до конца своей жизни.

Потому Господь и говорит, что ответом на любовь Бога к человеку может быть только такая же любовь человека к Богу, т.е. любовь действующая, производящая дела.

Особенное благословение находится в характере Бога. Он свою любовь к человеку доказал в Себе Самом. Мы видим работу Божества, Отца, Сына и Святого Духа. Бог не привлекал человека к этому подвигу. Более того, призывая человека любить Его, Бог позволяет направлять любовь непосредственно на ближнего, более всего, на своих по вере, как говорит святой Павел. Интересно, не правда ли. Ведь цель избрания, которую показывает Павел именно в этом, Ефесянам 4:12, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова. И далее в 16 стихе, получает приращение для созидания самого себя в любви. Воистину Велик Господь и велика милость Его.

Вывод: Ответ на любовь Бога это наша любовь к Нему. Нести бремя, значит исполнять Его заповеди. Нельзя искать причину отсутствия  любви в твоей жизни в ком то другом, потому, что любовь это не то, что ты принимаешь, а то, что ты отдаёшь.