Лето – самое время поработать с корнями (Блейк Пурселл)

Каждое лето надо мной смеётся вся моя семья, потому что я выхожу на улицу и начинаю заниматься обрезкой сухих сучьев и сжиганием мусора, приводя в порядок наш двор или даже чужой, если он того требует. Лето – самое время для работы на земле, которую дал нам Бог. Между прочим, как раз этим я сейчас и занимаюсь!

Разумеется, мы сами есть Божья нива (1 Кор. 3:9). Вероятно, поэтому Бог любит «вскапывать» нас, очищать наши сердца – в том числе и летом.

Следуя моему личному плану чтения Библии, я в данный момент прохожу Книгу Псалмов. Вчера пришла пора настоящего тяжеловеса – Псалма 118, в котором 176 стихов. Начиная с 1984 года, я изучаю этот псалом «по-навигаторски». Он великолепно подходит к иллюстрации руки – просто как перчатка: отдельные его стихи говорят о размышлении, запоминании, слушании, чтении и изучении Слова.

Псалом 118 как справочник для фермера по работе с корнями

Но во время вчерашнего изучения меня поразила одна особенность этого грандиозного псалма – прошения и молитвы Давида, обращенные к Богу: 57 отдельных стихов, в которых содержится около 67 просьб. И самое удивительное заключается в том, что большая их часть касается не каких-то внешних проблем в царстве Давида, не его детей или служения. Нет, все они об отношении Давида к написанному Слову Божьему. 60 раз он обращается к Богу с просьбой улучшить его отношение к Библии. Невероятно!

Поэтому сегодня, сидя на заднем дворе нашего дома, я решил спокойно вслух помолиться по каждой из этих просьб. Самым проникновенным для меня оказался стих 29:

Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.

Нельзя расти в Слове, имея неверные мотивы. Изучать Слово можно не только для того, чтобы возрастать в подобии Христу. В моей жизни первым шагом к такому поведению была уверенность, что я на это не способен, что я выше ложных мотивов.

На память приходят два отрывка, которые я недавно прочитал у апостола Павла. В 1 Фессалоникийцам 2:4-6 он утверждает, что в основе его служения Слова не было обмана. Поэтому он не прибегал к лести и не использовал служение для личного обогащения и обретения славы от людей. Он знал, что имеет дело с Богом, который постоянно испытывает его сердце.

Именно это и конкретизирует Давид в Псалме 118. Он говорит: «Господи, без Тебя я не способен познать своё нечистое сердце, увидеть неверные пути, которыми иду, и расти в Слове Твоем, не преследуя собственных интересов». Вот почему Давид говорит, что Бог должен по милости Своей научить его Своему закону, ведь без благодати Божьей Давид этого сделать не может.

Поэтому он очень серьезно относится к основам или корням своих отношений с Богом. Давид просит Бога разрыхлить вокруг них почву, оставив только искренность, в которой эти корни и будут расти.

В том же духе звучит стих 125:

Вразуми меня, и познаю откровения Твои.

Давид знает, что не способен даже изучать Библию, если в этот процесс не вмешается Бог и не даст ему Свою благодать для такого серьезного дела.  В данном Псалме Давид просит об этом, по меньшей мере, 40 раз.

От хорошего корня и плод хорош 

В Семинарии SRS (БТС г. Санкт-Петербурга) мы использует один стих, объясняющий наши цели и принципы. Это отрывок из Ездры 7:9б-10: «…так как благодеющая рука Бога его была над ним, потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять [его], и учить в Израиле закону и правде».

В этом отрывке видно, что Ездра определил три сферы в жизни. Он расположил своё сердце к тому, чтобы изучать, т.е. пытаться найти Закон Господень – это его личные отношения с Богом через Слово; чтобы исполнять Закон – мы определяем это как характер; и чтобы учить Закону ,что мы считаем служением в обществе. Таким образом публичное служение это изобилие личных отношений со Христом и их воплощение в своей жизни.

В нашей семинарии мы проводим параллель между этими сферами жизни и деревом: корни это личные отношения с Богом, ствол – характер, а ветви – публичное служение. (Помниться, именно такую иллюстрацию дал мне в своё время Джон Мэн, когда мы оба служили в Навигаторах.)

Так как я не знаю других мест в Библии, где бы человек Божий так настойчиво молился о своем характере и служении (хотя нечто подобное делал Христос в Ин. 17), можно с уверенностью сказать, что в нашей жизни самое главное – иметь правильные отношения с Богом через Его Слово. Почва и корни – вот, о чем всегда следует помнить.

Если проблема в нашем характере, значит, причина в корнях. Если в семье, ищи источник в корнях. Если в нашем служении, опять же – зри в корень. Разбираясь с корнями, мы работаем с причиной, а не с симптомами наших духовных болячек.

Поэтому сегодня я призываю вас перечитать Псалом 118. Отметьте все просьбы Давида (обратите внимание, как это делал я, обводя их в кружочек – см. фото). А потом помолитесь по каждой вслух Господу. Расскажите, какие из них вы выделили особо, а какие, на ваш взгляд, следует приложить к вашему сердцу. Ответы можете давать в разделе комментариев.

С нетерпением буду ждать вестей!

Да расширит Господь наши сердца этим летом (вырывая и сжигая сорняки и ягоды, которые там выросли), чтобы нам течь путём Его заповедей! (ст. 32)

Ответ Сообщества Реформатских Евангельских Церквей (C.R.E.C.) на решение по делу Обергефелла

В связи с решением, принятым на днях Верховным Судом Соединенных Штатов по делу Обергефелль против Ходжеса, Сообщество Реформатских Евангельских Церквей делает следующее заявление.

Любые проявления греховной сексуальности, которые в настоящее время прославляются в нашей культуре, а теперь обрели поддержку и в верховном суде нашего государства, противоречат Божьему замыслу творения, в частности в отношении человеческой сексуальности. Поэтому в глазах Бога такие проявления являются грехом. Высокомерно считая, что можно бросить вызов Божьим стандартам сексуальности, люди пытаются дать иное учение, отличающееся от Слова, полученного нами от Бога. Тем самым они тщетно покушаются на вещи, выходящие за рамки их полномочий. Невозможно даровать высокое положение тому, что Бог посчитал недостойным, и соединить то, что по Божьему определению соединиться не может.

Так как в нашем Сообществе мы подчиняемся абсолютному авторитету всего Писания, то считаем своей обязанностью с искренним сочувствием обратиться к тем, кто попал в капкан такого сексуального греха. В то же время мы отказываемся признать ложное сострадание, которое оставляет мужчин и женщин наедине со своим грехом. Поэтому мы заявляем, что Иисус Христос умер и воскрес, и мы умоляем всех таких обратиться к Господу нашему, чтобы получить прощение, как были прощены и мы сами.

В свете такого решения Сообщество Реформатских Евангельских Церквей призывает всех лидеров Соединенных Штатов – избранных или назначенных, представителей законодательной, судебной или исполнительной власти, местного или государственного уровня – покаяться в этом вопиющем и надменном грехе – попытке дать реальности иное определение, нежели то, которое ей дал Бог. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Дуглас Уилсон

Председательствующий служитель Сообщества Реформатских Евангельских Церквей (C.R.E.C.) 

ИНТЕРВЬЮ С ПОСТМИЛЛЕНАРИСТОМ (статья пастора Юрия Левченко, г. Дмитров)

Тем,  кто не знаком с постмилленаризмом, мы предлагаем разобраться с этим  учением, представив его в  виде  вопросов и ответов. Чтобы развеять ложные представления  и предположения о постмилленаризме, ниже мы приводим интервью с воображаемым представителем данного учения, показывающее его ключевые аспекты.

ЧТО ТАКОЕ  ПОСТМИЛЛЕНАРИЗМ?

ОТВЕТ:  Это учение, основанное на Писании, которое утверждает, что Царство Божие в настоящее время распространяется  через  проповедь Евангелия и спасительную  работу  Духа  Святого  в  сердцах  людей. Народы  и нации  будут научены и крещены,  а  возвращение  Христа  произойдёт после долгого периода мира и праведности, который  часто называют «миллениум». Миллениум не определён, это гораздо больший по длительности промежуток времени, чем буквальная тысяча лет. Это не значит, что каждый  человек  будет истинным христианином, так как Сам Христос говорит о том, что плевелы будут всегда. Но это значит, что зло во всех его  многочисленных формах, в конечном счёте, будет сведено к минимуму, хотя и останется. Христианские принципы  будут правилом, а не исключением. Христос  вернётся  в христианизированный  мир. После второго пришествия  Христа  незамедлительно последует воскресение, осуждение нечестивых и рай во всей  полноте.  Постмилленаризм  утверждает,  что  Христос  вернётся  после «тысячелетия»,  которое  представляет  собой  период  роста и созревания  праведности, мира  и процветания  Царства  Христа  на земле. Возвращение  Христа  будет связано с  всеобщим  воскресением  и судом  в  конце  церковной эпохи.  Особый  характеристикой  тысячелетнего  царства на земле станет процветание и триумф Церкви среди народов, её  рост (через  проповедь евангелия), а также её  влияние в обществе  и  культуре.

ЧТО  ПОСТМИЛЛЕНАРИЗМ  ГОВОРИТ О ЦАРСТВЕ?

ОТВЕТ:  Постмилленаризм  учит,  что Господь  Иисус  Христос  основал Своё  Царство  на земле  во  время Своего  земного служения, через Его искупительный труд. (Мк 1:15, Мф 12:28).  Оно  непоколебимо  и вечно: «Итак, мы, приемля царство НЕПОКОЛЕБИМОЕ, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр.12:28)   «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится». (Дан.7:13-14)

КАКОВА  СУЩНОСТЬ ЭТОГО ЦАРСТВА?

ОТВЕТ: Характер  Царства  Христа  по сути искупительный и духовный,  а не политический  и  материальный. Хотя  Царство Христа оказывает определённое  влияние на политическую  сферу, оно не является  политическим.  Христос  правит в Своём  Царстве духовно, через своих  людей, а так же  посредством провидения.

ВЫ  ВЕРИТЕ  В ПРОГРЕСС  ЭТОГО ЦАРСТВА?

ОТВЕТ: Искупление  Христово и  Его  Царство будут осуществлять  трансформационное, социально-культурное влияние на мир на протяжении истории. Всё  больше и больше  людей  будут вставать под  власть Христа. Распространение евангелия, преобразующие народы и нации, будет менять грешное общество. Всемогущий  Христос Сам направляет рост Своего Царства, восседая на небесном троне.  Писание  учит нас успеху в исполнении Великого поручения.

ТАКИМ ОБРАЗОМ,  ВЫ  ВЕРИТЕ  В ТРИУМФ  ЦЕРКВИ?

ОТВЕТ:  Да. Об этом говорят пророчества  Ветхого и Нового Заветов. Мы – семя  Авраама  (Гал.3:16, 26-29),  и Бог обещал Аврааму,  что его семя  овладеет городами врагов  его: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих». (Быт.22:17), так же  есть Пс.109: «Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»,  Ис.2:2-4, «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.  И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима.  И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Так же  торжество  Церкви предсказано и в  Новом  Завете. Мы  верим в исполнение Великого поручения. И молимся  молитвой  «Отче наш»  с  верою, что воля  Господа будет исполняться на земле, как и на небе. Если Христос  имеет всю власть на небе и на земле: «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матф.28:18), то кто способен остановить Церковь  в выполнении ее задачи?

ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ БУДЕТ ИСПОЛНЕННО? 

ОТВЕТ:  Великое  поручение идти и научить все народы не станет  разочарованием для  Господа, если вдруг Церковь не научит народы. Великое  поручение – это Господне провозглашение  того,  что Он намеревается  совершить  через Свою Церковь. Великое поручение – это предсказание  триумфа  Церкви и Царства  Христа. Притчи  Царства (Матф.13:31-43)  о горчичном семени и о закваске  говорят нам об этом. Начало выглядит ничтожным, но Царство незаметно растёт, как закваска, пока не сквасит всё тесто. Это непрерывный  рост, начавшийся  со времён апостолов и продолжающийся ныне. Окончательный  результат служения Церкви  ясно раскрыт в этих притчах. Это – торжество Церкви! Несмотря ни на что, Церковь идёт и учит все народы, а её история показывает нам распространение евангелия в народах. И этот процесс  будет продолжаться и прогрессировать.

ВАШЕ УЧЕНИЕ  ЧЕМ-ТО НАПОМИНАЕТ УНИВЕРСАЛИЗМ (ВСЕОБЩЕЕ  СПАСЕНИЕ)

ОТВЕТ:  Отнюдь. Весь мир пал в лице одного человека, Адама. Иисус  пришёл  искупить избранных Своих. Мы не знаем их число. Многие  ныне говорят о «малом  стаде», но это не соответствует действительности. Одна треть живущих ныне на Земле – христиане, и это – не малое  стадо (2 миллиарда человек, верующих во Христа). Мы  не верим  в то,  что каждый  человек  будет  спасён. Мы не верим в универсализм. Но движение  Церкви – это движение спасения. Иисус  является Господом  всей земли. Спасение, которое Он приобрёл, не может быть ограниченно маленькой  группкой  (малым стадом). Иисус - Царь над всею Землёю!  И Царство Его наполнит  всю землю: « Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море». (Авв.2:14)  и пророк Захария  говорит так же: «…и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли». (Зах.9:10)  «Все народы, Тобою сотворенные, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое»  (Пс.85:9)  Пророк  Иезекииль в 47 главе говорит о потоке, который дает жизнь всему  вокруг. Под этим потоком мы подразумеваем Дух Святой и Евангелие Христово. Пророк Малахия  возвещает слова  от Господа: « Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал.1:11).  Христос учит нас тому, что общество  будет христианизировано. На Иерусалимской конференции (Деян. 15:16-17) Иаков сослался на пророчество Амоса: «потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие». Постмилленаристы с нетерпением ожидают того момента, когда огромное количество людей  обратится  к Господу, но это не означает, что уверуют все и грех будет ликвидирован. 

ЗНАЧИТ, ВЫ  ВЕРИТЕ,  ЧТО ИЗБРАННЫХ  БУДЕТ МНОГО?

ОТВЕТ:  Бог  избрал для  искупления  несметное количество людей: «после сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих». (Откр.7:9)  В книге Бытие 22:17  Бог говорит  Аврааму: «то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря…».  И так же: «и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет». (Быт.13:16) Это обетование  относится  к христианам и Церкви, потому  что Павел  пишет: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». (Гал.3:29) 

ПОЧЕМУ  СЕГОДНЯ  МНОГИЕ  ТАК НЕГАТИВНО ОТЗЫВАЮТСЯ О ПОСТМИЛЛЕНАРИЗМЕ?

ОТВЕТ:  Постмилленаризм  ошибочно  отождествляют  с  верой  в изначальную доброту  человека или в политическое господство.  Мы  знаем из Писания, что человек  грешен.  Тем не менее,  постмилленаризм  воспринимался так,  как  будто  бы Царство Бога  утверждается  и будет утверждено человеческими усилиями  в  отрыве от работы  Духа Святого. Но никогда  постмилленаризм не утверждал,  что Царство Бога  утвердится  без участия Самого  Бога.  Так же  постмилленаризм  ошибочно отождествляли с  эволюционным  оптимизмом. Но Царство Христа – это не продукт  эволюционных законов. Царство Христа – это продукт сверхъестественной  работы  Духа Святого, связанный с проповедью Евангелия. Постмилленаризм был ошибочно отождествлён  с так называемым «социальным Евангелием»  и стал восприниматься  как некая утопия.  Обещания  Бога, единственной надежды на успех в Великом поручении, были заменены философией эволюции. Не стоит путать  постмилленаризм с надеждой на силу человеческого законодательства и моральные реформы. Так же  «газетная  теология»  о войнах, катастрофах, о моральных проблемах мешает многим смотреть на Библию правильно.  «Газетная экзегеза» изучает текущие события, а не Писание.

ГЛЯДЯ НА МИР, МЫ НЕ  ВИДИМ ПРОГРЕССИРУЕЩЕГО ТРИУМФА ЦЕРКВИ, НАПРОТИВ  ОДНОПОЛЫЕ БРАКИ, ВОЙНЫ, КАК ВЫ ОБЬЯСНИТЕ ЭТО?

ОТВЕТ:  Мы живём в Божьем мире. Всё, что происходит сейчас, является  чем-то  трагическим. Это подобно  съезду  с  дороги  на обочину. Библия дает нам надежду. Там чётко сказано,  что «земля  принадлежит Господу». «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Втор.10:14).  Кто-то сегодня печалится о крахе  мира, но Бог призывает нас «искать прежде Царства  Божия  и правды Его, а  остальное всё приложится». (Мат.6:33)  Если мы сегодня будем придерживаться  газетной экзегезы, мы потеряем надежду.  Но, как праведный  Симеон в храме,  мы призваны искать «утешения Израилева» (Лук.2:25). Хотя  Симеон и жил под гнётом  Римской империи, он сохранил надежду. Подобно эллинам в Ин.12:22, мы  так же «хотим видеть Иисуса», а не смотреть на однополые браки.  Мы – постмилленаристы не потому, что живём  в мире однополых браков, но потому, что живём в Божьем мире. Господь был силён разрушить Содом и Гоммору, Он силён и сейчас. Мы  смотрим не на  текущие события, а на то, что говорит Библия. Совершенно не существенно  то,  что сейчас происходит в мире. Царство  Христа  будет расширяться и далее, потому  что воскресший, живой  Христос восседает по правую  руку  Отца  на троне, побеждая Своих врагов. Независимо от современного хода истории,  у  верующего остаётся  уверенность и надежда, что зло в этом  мире будет сведено к минимуму, потому  что Царь царей и Господь господствующих живёт и царствует (Откр.19:16)!

ЧТО ДЛЯ  ВАС ОЗНАЧАЕТ МИЛЛЕНИУМ?

ОТВЕТ: Миллениум (это не буквальная 1000 лет) – это всестороннее  развитие Царства  благодати.  Царство начинается медленно, но оно растёт и, в конце концов, будет господствовать на Земле. Как христианство торжествует сейчас  в некоторых семьях и в поместных сообществах (церквах), так и потом оно будет торжествовать над всем миром. Миллениум (тысячелетие) – это не что-то совершенно новое или некое другое состояние вещей  на этой земле. Скорее, это устранение  подавляющего большинства злых влияний. Образно говоря, волк и ягнёнок будут  лежать вместе. Вещи, прежде  бывшие враждебные друг ко другу,  будут работать в гармонии, стремясь к достижению одной цели. Нравственное и духовное состояние  мира улучшится. Миллениум не повлечёт за собой никаких изменений  в характере  христианства,  но это будет расширением  христианства  «…царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». (Откр.11:15)

   КАК ОТНОСИТСЯ  ПОСТМИЛЛЕНАРИЗМ К СТРАДАНИЯМ?

ОТВЕТ:  Любое учение, пытающееся скрыть страдания  за Евангелие, иллюзорно. В притче о плевелах  Иисус  учил, что злые  люди буду всегда пребывать наряду с искупленными. Царство сатаны будет существовать, пока Царство Божье растёт. Так же, мы всегда будем бороться против греха, который  так легко опутывает нас, против похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Христиане будут страдать со Христом, пока Он не вернётся. Даже  в разгар самого  бурного развития  постмилленаризма,  христиане  будут бороться, чтобы «искать Царства  Божьего и правды его». Но мы искренне  жаждем  вечной славы  в присутствии Божьем.

ВЫ МОЖЕТЕ  НАЗВАТЬ  ИЗВЕСТНЫХ  ТЕОЛОГОВ, КТО ПРИДЕРЖИВАЛСЯ  ПОСТМИЛЛЕНАРИЗМА?

ОТВЕТ: Да, это известные люди, такие  как  Теодор Беза,  Джон Оуэн, Томас  Бостон, Уильям Перкинс, Томас  Мэнтон, Джон Флафэл,  Джонатан Эдвардс,  Мэтью Генри, Чарльз Ходж, Питер Лайтхарт, Джеймс Джордан и другие.

Как относиться к клевете в христианской среде?

Официальная позиция Сообшества Реформатских Пресвитерианских Церквей Евразии
(составил Блейк Э. Пурселл)

 Весной этого года мы в очередной раз столкнулись с ситуацией, когда человек начинает выдвигать обвинения в адрес других христиан в сети Facebook и делает это в абсолютно небиблейской манере. Создается впечатление, что закону Божьему он не подчиняется, хотя и позиционирует себя зрелым христианином. Поскольку в русскоязычном мире такое происходит довольно часто (раз в два-три года), будет весьма полезно вспомнить, что говорит Библия о подобных ситуациях.

Сначала разберемся с терминами. Словарь русского языка дает следующее определение: клевета – это ложное обвинение, заведомо ложный слух, порочащий кого-либо или что-либо, злоречие. Обвинение, высказанное устно, называется диффамацией. В письменном или печатном виде это собственно клевета или пасквиль, считающиеся правонарушением, состоящим в подаче заведомо ложной, фальшивой информации о каком-л. лице или организации, наносящей моральный ущерб этому лицу или организации. Нигде в Библии слово «пасквиль» не употребляется. Поэтому обвинительные пасквили на Facebook можно считать примером злословия и опорочивания.

В Русском Синодальном тексте Писания существительное «клеветник» встречается 6 раз. (В английском переводе ESV – 15 раз). Вполне достаточно для того, чтобы заняться его изучением.

Прежде всего, надо сказать, что на греческом слово «клеветник» это diabolos, или диавол, обвинитель братьев. Только в одном случае это слово не используется в значении «диавол». Речь идёт о 1 Тимофея 3:11, где говорится, что жена диакона не должна быть клеветницей, то есть заниматься злостной болтовней или злоречием.   

Если из данного блога вы ничего для себя не вынесете, то запомните хотя бы следующее:

Во-первых, человек, который клевещет на другого, показывает, что он не знает Христа. Обвинение братьев без последующего библейского протокола указывает на желание вытащить на всеобщее обозрение недоказанные факты их проступков. Тем самым мы заявляем, что наша цель – делать необоснованные обвинения, даже если они обоснованы. Это является одной из форм лжи, или, говоря другими словами, искажения истины. Судьба всех лжецов – озеро огненное (Откр. 21:8).

И, во-вторых, обсуждение с клеветником любых абстрактных или спорных теологических вопросов является нарушением заповеди Христа, запрещающей метать бисер перед свиньями и давать святыни псам (Мтф. 7:6).

Теперь поговорим о роли клеветы и сплетен в нашей жизни и о том, как нам следует реагировать на них. А в завершение сделаем выводы о применении этих ключевых истин.

Общие соображения

1.   Всем, желающим жить благочестивой жизнью, Бог предрекает преследования

2 Тим.3:12: Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

Для христианина, подвергающегося ложным обвинениям, это может быть знаком того, что он просто ведет праведную жизнь и исполняет заповеди Христа. Скорее всего, он настолько эффективно следует за Иисусом, что вызвал зависть других или заставил побеспокоиться самого диавола.

2.   Следует радоваться, когда нас ложно обвиняют.

Мтф. 5:11-12, Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас.

Следует смотреть на клеветника, если это клеветник, как на орден почета из рук Самого Иисуса Христа.

3.   Преследующие других зачастую думают, что тем самым они служат Богу

Ин. 16:2, …даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.

Удивительно, но гонитель или клеветник нередко принадлежит к тем, кто считает себя образцом благочестия, и, преследуя нас, считает это частью своего благочестия.

4.   Всегда следует помнить, что в обвинении может быть доля истина

Гал. 6:1, …наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

Пр. 9:8, …обличай мудрого, и он возлюбит тебя

Независимо от нашего опыта общения с Христом, мы знаем, что всё равно остаемся грешниками, способными совершать проступки, верить в нехорошее и говорить неправильно. Поэтому к любому обличению следует относиться серьезно. Мудрый человек знает это и благодарен тому, кто его обличал, независимо от того, что это за человек, и в какой форме он выразил свои обвинения.

Что делать, когда мы слышим обвинения в свой адрес либо в адрес тех, за кого мы в определенной мере несем ответственность?

1.   Нельзя судить по наружности

Ин. 7:24, Не судите по наружности, но судите судом праведным.

Контекстом этих слов Иисуса являются ложные обвинения Христа со стороны иудейских лидеров, которые называли его чудеса злоупотреблением Торы, говорили, что в Нём бес, и искажали Его дела. Ситуация была столь запутана, что потребовалось немало времени, чтобы во всём разобраться, пробиться сквозь ложь и неверное представление и узнать истину о Христе. Бог надеется, что, столкнувшись с обвинениями против человека, за которого мы в определенной степени несем ответственность, мы сумеем проявить должное старание и настойчивость.

2.   Для Бога одинаково важна как суть обвинения, так и то, каким образом это обвинение было сделано

Когда у нас возникают вопросы относительно поведения другого человека или его убеждений, Библия четко говорит нам, что делать.

Втор. 19:18-19, судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так] истреби зло из среды себя

Мтф. 18:15-17: Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Гал. 6:1, Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости

Процедура считается библейски верной при соблюдении следующих условий:

1)  Проведение тщательного изучения обвинений путём заслушивания свидетелей.

2)  Если обнаруживается, что необходимость в обличении всё-таки есть, нужно, первых делом,  лично подойти к обвиняемому человеку.

3)  Если он послушает и покается, то вопрос считается закрытым. Если нет, то необходимо привлечь больше свидетелей. Если же и в этом случае виновный не раскаивается, то его следует отлучить его от церкви.

4)   Главной целью обличения является восстановление человека в Господе.

3.   Если упомянутая выше Божья процедура не была соблюдена, следует выяснить, почему обвинитель этого не сделал.

Если веской причины нет, то следует сделать вывод, что человек, обвиняющий другого, не преследовал Божьих целей. Он вскрыл недостаток или грех другого человека с одной лишь целью – выставить его публично в дурном свете, а самому выглядеть лучше других.

Такого рода обвинение уже является грехом – сплетней, потому что обвинитель не позаботился надлежащим образом о своем брате.

Вот что говорит об этом Полный Вестминстерский Катехизис:

В. 143. Какова девятая заповедь?

О. Девятая заповедь гласит: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

 В. 144. Чего требует от нас девятая заповедь?

О. Девятая заповедь требует от нас держаться истины и утверждать ее в отношениях друг с другом; беречь и защищать доброе имя ближнего, как свое собственное; вступаться за истину и отстаивать ее; чистосердечно, искренне, бескорыстно, ясно и полно говорить правду и только правду в суде, во всех обстоятельствах, связанных с правосудием, всегда и во всем; снисходительно и доброжелательно относиться к ближним; дорожить их добрым именем, желать им доброй славы и радоваться ей; сожалеть об их немощах и покрывать их; с готовностью воздавать должное их дарованиям и добродетелям; защищать их невинность; охотно принимать добрые отзывы о них и не спешить соглашаться с дурными; не поощрять сплетников, льстецов и клеветников; дорожить собственным добрым именем и защищать его, если потребуется; выполнять законные обещания и во всем стремиться к правдивости, честности, любви и доброжелательности.  

4.   Если мы вынесли официальное обвинение в адрес другого без должного старания, а человек признан невиновным, в таком случае, мы сами обязаны испытать на себе последствия, которые пережил бы ложно обвиненный, если бы был признан виновным.

Второзаконие 19, судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так] истреби зло из среды себя; и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя

Таким образом, есть веская причина не подчиняться решению церковного суда или расследования, если проигнорировать это повеление Писания.

5.   В случае, когда человек, высказывающий обвинения, не является членом поместной церкви и не подотчетен кому-либо в Теле Христовом, но уже вступает с вами в личный конфликт, Писание предлагает несколько вариантов вашего поведения:

1)       Не обращайте внимания на его проступок, Пр. 19:11, Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него - быть снисходительным к проступкам

2)       Попытайтесь выполнить второй шаг, описанный в Мтф. 18: обратитесь к этому человеку и обличите его, привлекая вашу церковную консисторию, пресвитерию или других зрелых верующих.

3)       Если этого окажется недостаточно, то необходимо связаться с теми, кто для данного человека является авторитетом, или кто ему доверяет, и объявить публично, что этот человек морально опасен.

Пр. 26:3, палка для глупых,

2 Тим. 4:14, 15, Александр медник много сделал мне зла… Берегись его и ты

2 Тим. 4:10, Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век

4)       Помимо публичного разоблачения такого человека следует отсечь от церкви и разорвать его контакты с другими Божьими людьми настолько, насколько это возможно в соответствии с 1 Тим. 6:5, Тит. 3:10, Мтф. 18.

6.   Шаги 2-4 наиболее оправданы в случае, если опасный человек

1)  Стремится влиять на наиболее уязвимых. Христос был максимально агрессивен в отношении тех иудеев, которые вводили в заблуждение несведущих овец (см. Мтф. 23).

2)  Способен подвергнуть опасности других, если его вовремя не разоблачить. Заповедь из Матфея 7 (во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними) требует, чтобы мы предупреждали людей об опасности в любой области их жизни. И не важно, речь идёт о пьяном сантехнике или лидере секты. Данный человек является публичной фигурой, и он грешит публично.

Павел в Галатам 2 описывает грех Петра и Варнавы, отказавшихся есть с язычниками в присутствии иудеев. Этот грех был совершен публично, поэтому для галатийских верующих было очень полезно услышать о нем.

Итак, речь идёт о старейшинах и всех тех, кто публично дает советы или критикует других открыто через интернет, тем самым сделав себя старейшинами. 1 Тим. 5:19, 20 защищает старейшин, но любой их публичный грех становится вопросом публичного обсуждения и обличения, чтобы все поняли, что это был грех.

3)  Продолжает злословить. Глупец тот, кто упорствует во грехе даже после своего разоблачения. Поэтому любой, продолжающий открыто грешить, распространяя сплетни, и не желающий остановиться, заслуживает розги.

7.   10 заповедей и библейская процедура в Матфея 18 касаются всех ситуаций, включая теологические споры

Люди в теологических кругах часто думают, что цель оправдывает средства, но Мтф. 18 и Втор. 19 придерживается другого мнения. Иначе говоря, некоторые считают, что если кто-то является еретиком или дружит с еретиками, или заблуждается в каких-то теологических вопросах, то Мтф. 18 или Гал. 6:1 не имеет к этому никакого отношения.

8.   Очень благородно проводить самостоятельное честное исследование

Несколько раз ко мне подходили заслуживающие уважения люди и говорили следующее: «Некоторые, с кем ты работал, заявляют, что такого понятия как личное возрождение не существует. Ты согласен с этим?».  Я отвечал: «Нет!». Так оно и было. Вопросы таких людей заслуживали уважения.

Выводы и применения

1.    Способность заниматься теологией зависит от личного следования за Христом

Ин. 14:21 гласит: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Это значит, что право заниматься теологией и вести теологические диспуты следует заслужить послушанием. Если мы живем не в послушании, а злословя братьев, то по сути не можем входить в Дом Господень (Пс. 14). Человек не имеет права читать богословскую литературу по эсхатологии и другим спорным вопросам, если, к примеру, он не работает, чтобы обеспечить свою семью, что, как говорится, не требует обсуждений. 1 Тимофею 5:8 утверждает, что такой человек отрекся от веры.

2.    Необходимо противостать клеветникам, разъясняя им вечные последствия их греха

Многие церкви, да и общество в целом, позволяет людям быть теологами, при этом не требуя от них быть просто верными христианами. Клевета – это грех, допускаемый людьми, но Бог его не приемлет. Этот грех ведет человека в ад. Клеветник, не раскаивающийся в своем грехе, не наследует Царства Божьего, что совершенно ясно из всего совета Божьего. И нам нужно сказать об этом человеку.

Клевета и сплетни открывают путь в сердце того, кто ненавидит своего брата. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме (1 Ин. 2:11). 1 Ин. 3:14, Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 1 Ин. 4:20, Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

3.    В отношении клеветника необходимо предпринимать эффективные меры

10 лет назад в реформатских кругах Америки разразилась дискуссия, которая на первых взгляд казалась теологической. Многие люди тогда нарушили Матфея 18, начав ложно обвинять других, вместо того, чтобы помочь друг другу восстановиться. Случившееся показало, что эти люди были недостаточно зрелы, чтобы обсуждать вопросы теологии вообще. Печально, но данный процесс затронул многих рукоположенных старейшин и известных богословов и лидеров церквей. Прежде всего всё это показало незрелость и в принципе суетность реформатского мира Америки.

Многие реформатские пасторы с великим удовольствием показали всем, что они до сих пор пребывают во тьме и не знают Христа. Блогеры с энтузиазмом продолжают регулярно нарушать 9-ю заповедь, что мы видим, читая объяснение лжесвидетельства из Полного Вестминстерского катехизиса:

В. 145. Какие грехи запрещаются девятой заповедью?

О. Девятая заповедь запрещает наносить ущерб истине и доброму имени ближних, так же как своему собственному, особенно в делах правосудия;

лжесвидетельствовать, подстрекать к лжесвидетельству, сознательно выступать на стороне неправого дела и защищать его, бросая вызов истине и отвергая ее;

выносить несправедливые приговоры, оправдывая неправых и обвиняя правых, вознаграждая неправедных за дела праведных и воздавая праведным за дела неправедных;

заниматься подлогами; скрывать истину и хранить молчание, когда следует вступиться за правое дело; благодушествовать, когда следует либо осудить беззаконие самим, либо воззвать к правосудию;

говорить правду несвоевременно, либо злонамеренно, с дурной целью, либо извращать истину неверным истолкованием, либо двусмысленными или уклончивыми выражениями наносить ущерб истине или правосудию;

говорить неправду; лгать; клеветать; злословить; сплетничать; наушничать; насмехаться; оскорблять; судить о людях поспешно, строго или пристрастно;

неверно истолковывать намерения, слова и поступки; льстить; тщеславиться и хвалиться; чрезмерно превозносить или принижать себя или других;

не признавать дарований и благодеяний Божиих; преувеличивать мелкие провинности; скрывать, оправдывать или приуменьшать свои грехи, когда следовало бы принести добровольное покаяние; без нужды раскрывать немощи или слабости; распространять ложные слухи;

принимать и поощрять дурные отзывы и не внимать доводам в защиту правого; питать недобрые подозрения; огорчаться и завидовать чьей-либо заслуженной доброй славе, желать или пытаться опорочить ее; радоваться чьему-то бесчестию и позору;

презирать; раболепствовать; нарушать законные обещания; пренебрегать справедливыми предостережениями и совершать такие поступки, которые порочат наше доброе имя, или не избегать всего того, что может опорочить нас, или не пытаться удержать от этого других.

Если клеветник пытается дискутировать с нами, необходимо поступить так, как поступил Христос с женщиной у колодца в Иоанна 4, а именно, обсудить с ним его грех, известный всем, т.е. грех клеветы или другой громкий скандал в его жизни. Следует сказать ему нечто похожее на то, что сказал Иисус: «Иди и позови твоего мужа!».

Если клеветник не хочет разбираться со своим явным грехом, то мы должны предупредить его, что 1 Коринфянам 5:5 повелевает нам «предать [его] сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа».

Если клеветник является членом поместной церкви, надо проинформировать старейшин о сложившейся ситуации. Если его старейшины не способны эффективно разобраться с этим грехом, то следует по праву обратиться в более высокую церковную инстанцию, которой принадлежит церковь клеветника.

Мы не имеем права терпеть грех, который препятствует росту Тела Христова в уподоблении Христу. Рак убивает, а клевета и сплетни – это духовный рак.  Любая поместная церковь или деноминация, которая не разбирается с такими грехами, обречена на обмирщение и рано или поздно подчиниться власти греха. Это первый шаг к неверию, одна из форм либерализма, а по сути, антиномизма.

Если клеветник продолжает свободно клеветать на тех, за кого мы несем ответственность, то его старейшины или коллеги по работе должны серьезно подумать о том, чтобы сообщить об этом его начальнику, если клеветник не является членом церкви.

4.    Нельзя вести теологические диспуты с клеветниками

Наконец, непозволительно заниматься теологией без надлежащего послушания заповедям Христа. Мы не должны обсуждать абстрактные или спорные вопросы с людьми, которые не собираются выполнять простые заповеди Писания. Во 2 послании Тимофею 2:16-23 Павел заповедует нам избегать такого рода споров. Если позволить себе вести теологические дискуссии с неверными людьми, то такие споры распространяться как рак. Обсуждая теологические вопросы с неверными людьми неправильным образом и с ложными мотивами, мы мечем бисер перед свиньями (Мтф. 7:6) и нарушаем заповедь Христа.

Аминь.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. Глава из книги "Четыре" (Питер Лайтхарт)

Только в Евангелии Матфея нам дана полная версия Нагорной проповеди. В других Евангелиях содержаться те или иные части проповеди, особенно, в Луки 6, но только Матфей записывает ее как одну большую речь, сказанную целиком и с определенными акцентами. Иисус располагается таким же образом, как это делают раввины, учащие в синагогах, но Он – необычный равви (см. 7:28). Проповедь показывает Иисуса как нового и истинного Моисея, с горы приносящего Закон народу. С другой стороны, проповедь представляет Иисуса как Яхве, Господа Израиля, Закон Которого исходит из Его собственных уст, а не благодаря служению ангелов (Деян. 7:53).

Приблизительный хиазм Нагорной проповеди выглядит следующим образом:

А Множество народа: восхождение на гору, 5:1

            Б Блаженства: обрамление благословениями Царства, 5:3,10

                       В Закон и пророки не отменяются, 5:17-20

                                   Г «Вы слышали», 5:21-48

                                               Д Праведность перед Богом, 6:1-18

                                   Г* Разнообразие: имущество, судящая молитва

                       В* краткое резюме Закона и пророков, 7:12

            Б Предостережения: царство небес, 7:21

А Множество народа: схождение с горы, 7:28-8:1

Данная структура помещает в центр три главных аспекта благочестия иудаизма: милостыня, молитва, пост. Это помогает нам понять, какой аудитории адресована проповедь Иисуса. Он проповедует Своим последователям, живущим в Палестине первого столетия. Противопоставляя Свои слова лицемерию фарисеев (Мф. 6:2, 5, 16), Иисус говорит ученикам, что их праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев. Они должны совершать действия благочестия, но делать они должны это перед Богом втайне, а не стремиться завоевать репутацию особенно набожных в глазах людей. Ключевая идея состоит в том, чтобы стремиться обрести похвалу от Бога, а не от людей.

Есть множество различных интерпретаций данной проповеди. Кто-то полагает, что Иисус ужесточает требования Торы Моисея, противопоставляя Свое учение тому, что они привыкли слышать. Когда Он говорит, что они «слышат» что-то, Он приводит стихи непосредственно из Ветхозаветного Закона, а не из иудейских толкований (5:21, 27, 31, 33, 38). Многие христиане из этого делают вывод, что Иисус отбрасывает в сторону Закон Моисея. В понимании некоторых, Закон Ветхого Завета касается внешнего послушания, а Иисус проповедует о послушании сердцем и внутренней чистоте. Иисус действительно ссылается на Ветхий Завет, однако, Он дает понять, что Он совсем не собирается отбрасывать Ветхий Завет (5:17). Иисус не отвергает ветхозаветный Закон и пророков.

Другие  полагают, что учение Иисуса специфично и применительно только для иудеев Его эпохи, находящихся под владычеством Римлян. Образ жизни, который предлагает Иисус, является образом жизни для конкретных людей. Когда вы беспомощны, наилучшим выбором будет обернуть другую щеку и дать верхнюю одежду тому, кто просит ее дать (5:39-40). В других обстоятельствах это не является необходимым. Когда иудеи обретут силу, они могут бороться за свои права. Когда иудеи окрепнут, они могут ударить с двойной силой. Но пока, они должны идти поприще, чтобы как-то ужиться.

Некоторые считают, что Иисус проповедует о конце света. Он думает о том, что мир на пороге разрушения и его конец близок. Поэтому Иисус дает ученикам наставление о том, как им необходимо жить в течение короткого времени перед тем, как наступит конец. Их не должно беспокоить то, как укреплять власть учеников Иисуса, так как уже не будет возможности эту власть приобрести. Ни одна из этих интерпретаций не подходит. Иисус в конце Евангелия повелевает ученикам идти к народам, чтобы «научить их всему, что Я повелел вам» (Мф.28:18-20). Повеления Иисуса гораздо шире, чем приведенное в Нагорной проповеди, но они включают сказанное в проповеди. Апостолам велено научить народы подставлять другую щеку, давать просящим и любить врагов. Это не временное этническое учение. Это часть учения Иисуса для всех народов, образ жизни для сильного, равно как и для слабого.

Многие считают, что цель Иисуса в том, чтобы откорректировать неверную интерпретацию Закона, данную фарисеями, чтобы придать силу тому, чему учил Закон. Иисус не собирается ничего менять, но пришел, чтобы Закон утвердить. Такая интерпретация проповеди имеет смысл для вступительных слов Иисуса, когда Он требует от учеников, чтобы их праведность превзошла праведность книжников и фарисеев:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. 20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. (Матф.5:17-20)

Иисус говорит, что «доколе не прейдет небо и земля», даже наималейшая деталь Закона не будет вычеркнута. Он заявляет, что всякий, кто нарушит «малейшую из заповедей», малейшим будет в царстве. Такие люди могут войти в царство, но только те, кто соблюдает Закон и учат ему, будут великими в Царстве.

Это сильная теория, но она не вполне соответствует тому, что говорит Иисус. Проблема в понимании слова «исполнить». Что Иисус имеет в виду, когда говорит об исполнении Закона и пророков? Значит ли это, что Он просто утверждает Закон, ничего при этом не меняя? Или в Его словах содержится нечто большее?  

Мы сможем понять, что Иисус вкладывает в слово «исполнить», посмотрев на использование Матфеем слова «исполнить» в первых четырех главах Евангелия. Несколько раз Матфей цитирует Ветхий Завет и говорит нам, что Иисус действительно «исполнил» то или иное из Ветхого Завета (1:22, 2:15, 17, 23, 4:14). К тому времени, когда мы слышим заявления Иисуса в 5:17, у нас уже должно сложиться представлении о том, какая идея заключена в слове «исполнить». Два момента становятся очевидными. Во-первых, во всех предыдущих использованиях слова в Мат. 1-4, автор ссылается на то, что Сам Иисус есть исполнение Закона и пророков. Это является частью того, что Иисус подразумевает, говоря, что Он пришел исполнить Закон и пророков. Он указывает на Свою жизнь и труд, как исполнения Закона и пророков. Он исполняет Закон и пророков, потому что происходящее с Ним является исполнением ветхозаветных образов и теней.  Он не выбирает бегство в Египет в младенчестве, это происходит как исполнение Осии 11:1  (Мф. 2:15). Он не избирает жизнь в Назарете, но Иосиф переезжает туда как исполнения пророчества.

Иисус также исполняет Закон и пророков в Своем совершенном послушании Закону. Он совершает все то, что закон требовал в каждой букве. Он единственный, кто соблюдает каждую йоту и черту Закона и учит этому людей, поэтому Он величайший из великих в Царствии Небесном. Когда Он учит о праведности, которая превосходит праведность книжников и фарисеев, Он также говорит о том  способе, которым Он соблюдает Закон. Разумеется, что фарисеи и книжники, считающие себя доками в Законе, полагают, что Иисус нарушает заповеди Божьи. Но это не так. Он исполняет Закон в его глубине. Одним из примеров этого является исполнением Иисусом субботы. То, как Иисус исполняет постановления о субботе, сильно отличается от послушания этого правила книжниками и фарисеями. Иисус соблюдает субботу с прицелом на «самое важное в законе» - суд, милость и истина. Дети всегда очень беспокоятся о соблюдении правил и заставляют других исполнять их. Но дети могут исполнять правила настолько строго, что в действительности приводит к нарушению этих правил. Именно таким образом фарисеи относились к Закону. Их исполнение Закона было ребячеством. Иисус – это зрелый исполнитель Закона, и Он призывает учеников соблюдать Закон тем же способом.

Однако, слово «исполнить» имеет другие значения в Матфея 1-4. В каждом отрывке, где Матфей использует данное выражение, события, являющиеся исполнением пророчеств, весьма неожиданны. Матфея 2:15 повествует о бегстве Иисуса из Израиля, что является исполнением пророчеств Ос. 11:1 «Из Египта я призвал Сына моего». Все здесь происходит задом наперед. Иисус уходит не из Египта, а из Израиля. Царь, нападающий на детей, не фараон, а Ирод. Иисус обретает безопасность в Египте, но не в исходе из Египта. Таким образом, Иисус переворачивает исполнение пророчеств об исходе у Осии верх дном. В служении Иисуса, как исполнении Закона и пророков, также полно неожиданных поворотов. В праведности, о которой Иисус говорит ученикам, множество сюрпризов. Если меня ударили по щеке, а я ударил в ответ, то будет больно, но в этом всем мало неожиданного. Ответный удар является ожидаемой реакцией. Но если меня ударили, а я позволяю ударить меня снова – вот это удивительно и неожиданно! Это и является исполнением Закона. Такое зрелое исполнение Закона – качество тех, кто перерос детство.

Чтобы правильно понять проповедь Иисуса, необходимо увидеть структуру учения Иисуса. Обычно, проповедь Иисуса, особенно 5 глава, рассматривается как серия антитез или контрастов. Иисус цитирует Ветхий Завет или некоторые иудейские толкования Ветхого Завета, а затем корректирует это учение. Иисус говорит, «Сказано древними: не убей»; после же приводит ученикам собственное учение «Не гневайтесь». Ветхий Завет говорит: «не прелюбодействуй», а Иисус говорит «не возжелай». Иисус произносит тезис, а затем приводит в возражение антитезис.

В действительности, многое в Нагорной проповеди составлено больше в виде «триад», чем посредством контрастов. Во-первых, Иисус декларирует традиционное учение, иногда в трагичных формах. Затем Иисус описывает «ошибочный путь и осуждение», связанное с повелением, и эта секция не является императивом, но начинается со слов «А я говорю вам». В завершении Иисус дает подлинную заповедь, которая представляет собой «преобразующую законодательную инициативу», которая не просто избегает грех, но действует решительно, спасительно, разрывая порочный круг греха.

Например, в 5:21-26 Иисус сначала дает традиционное учение: «вы слышали, что сказано: не убий, кто же убьет, подлежит суду». Иисус продолжает описывать, как гнев и оскорбление приводят к убийству и наказанию: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. До сих пор Иисус не дал никакой заповеди. Он не сказал своим ученикам: никогда не гневайтесь!!! Он просто говорит им, что послушание заповеди «не убий» требует контроля своего гнева. Он не говорит им, как контролировать гнев. Зато он приводит последнюю секцию (ст. 23-26), где в итоге дает повеление: «оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу». Если ученики Иисуса будут послушны этому повелению, они успокоят гнев, перед тем, как разгорится пламя убийства. Если они будут послушны заповеди, они преобразят своих врагов и приведут их в Царство.

Блок о возжелании (5:27) работает по аналогичной схеме. Во-первых, Иисус произносит традиционное учение из десяти заповедей: не прелюбодействуй! Затем Он говорит ученикам, что они ни в силах следовать данной заповеди во всей ее глубине без контроля сексуальных желаний. Смотреть на женщину с вожделением уже является прелюбодеянием. Опять Иисус не дает заповеди. Он описывает определенное отношение и взоры, которые являются прелюбодеянием или приводят к нему. Тогда Он дает повеление: если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Заповедь Иисуса не касается намерений или внутренних желаний, но определенного действия. Иисус говорит, что мы должны что-то сделать, чтобы избежать суда, направленного против прелюбодеев. Особое средство – радикальное удаление причины возжелания. Иисус не говорит: измени свой разум. Он говорит, делайте то, что кардинально изменит вашу позицию и отношение к женщинам и сексу.