Объяснение значения «153 рыбы» из Иоанна 21

Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, [которых было] сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть

(Ин 21:11)

Этот текст принадлежит к числу отрывков, которые приводят толкователей в замешательство. Некоторые предполагают, что количество пойманной рыбы упомянуто только лишь для того, чтобы показать истинность рассказа о рыбной ловле (Леон Миррис, Уильям Хендриксон и др.). Действительно, в тот день было поймано ровно 153 рыбы, но это не является единственной причиной, согласно которой указано точное количество рыбы. Обычно, если количество не так важно, то Дух Святой не дает точного числа, и если бы и в этот раз число рыбы не представляло бы такого важного значения, то Дух Святой сказал бы «много рыбы» или «примерно 150 рыб» и т.п.

Другие комментаторы справедливо замечают, что Евангелие от Иоанна наполнено различными знаками и библейским символизмом, связанным со скинией, храмом, праздниками, жертвами, днями творения и т.д. Поэтому они допускают, что число 153 должно иметь какое-то значение. Но какое? В течение столетий было предложено огромное число толкований, которые приведены в различных комментариях (Бэсли-Мюррей, Реймонд Броун).  Некоторые из них причудливы и произвольны, а многие из них слабо связаны с происходящими событиями и контекстом.

Итак, число 153 можно представить в виде выражения: 3х3х17. Мы должны исследовать употребление числа 17 в Библии, и тогда мы увидим, что оно действительно встречается в некоторых важных местах. Бесспорно, числа 7 и 10 – это значения полноты и завершенности. Они связанны друг с другом, как 2+5 и 2х5 (Сравните соотношения 7 и 12: 3+4 и 3х4). Книги III и IV Псалтири содержат по 17 псалмов. Обратите внимание также на следующее:

Продолжительность жизни патриархов

Авраам – 175 лет=7х5х5 или 7+5+5=17

Исаак – 180 лет=5х6х6 или 5+6+6=17

Иаков – 147 лет=3х7х7 или 3+7+7=17

Это едва ли является совпадением.

Далее, поскольку оба числа 7 и 10 являются символами полноты и завершенности, их наличие в нашем отрывке должно указывать на полноту улова крупной рыбы, народов мира (см. ниже). Двойное умножение на 3 может указывать на общемировое искупительное влияние Бога. Я думаю, однако, что существует еще более лучшее понимание данного вопроса.

Когда-то Августин из Гиппона заметил, что число 153 можно представить в виде равностороннего треугольника со стороной, равной 17. Если мы сложим числа 17 + 16 + 15 + 14 … + 1, то в итоге получим 153. Это число может быть представлено в виде треугольника:

1

11

111

1111

11111

111111

1111111

11111111

111111111

1111111111

11111111111

111111111111

1111111111111

11111111111111

111111111111111

1111111111111111

11111111111111111

В современном мире мы не привыкли рассматривать числа в виде треугольников, но древние люди были знакомы с этим приемом и для таких ученых, как Иоанн, это было частью их образования. Изощренность его посланий демонстрирует его высокую образованность. Поскольку Библия относиться к древней литературе, то нам необходимо исследовать возможность понимания числа 153 в качестве треугольника со стороной, равной 17 (Это факт, что в Библии есть подобного рода числа: например, 666 – это треугольник со стороной 36, что есть 6*6).

К сожалению, Августин пренебрегает контекстом отрывка, когда объясняет значение 7 и 10. Он говорит, что семь – это семь Духов Божьих, а 10 – это Десять Заповедей. Комментаторы, склонные высмеивать «аллегорическое толкование», отклоняют его понимание. Я предлагаю реабилитировать Августина.

Давайте взглянем на события, описанные в Ин. 21. Вначале нам необходимо вспомнить, что в системе библейского символизма «земля» представляет Израиль, а «море» представляет язычников. Земля находиться над морем, на земле есть горы, которые простираются вершинами к небесам. Земля – это священническая территория между Божьими небесами и остальным миром. На протяжении всего Ветхого Завета о язычниках говориться как о море или о бушующих водах. Такая модель земли-моря регулярно встречается в книге Откровения, чтобы отделить Иудеев (или иудействующих) от язычников.

Овцы, козы, тельцы символизируют священнический народ, в то время, как рыбы представляют язычников. К примеру, большая рыба сначала проглотила Иону, а затем выплюнула обратно. Это являлось символом того, что Израиль окажется в плену у Ассирии, а затем возвратиться в землю. Таким образом, рыба представляла Ассирию, место, где Израиль будет под защитой во время своего обитания в языческом «море».

Никто из священников, пророков или царей в Ветхом Завете не был рыбаком. Они были либо фермеры, либо землепашцы.  Контрастом к этому является тот факт, что ни один из учеников Иисуса не был фермером или землепашцем. Большинство из них были рыбаками. Ни один человек в Ветхом Завете не показан употребляющим рыбу, а Иисус кормит 5000 человек не говядиной, а именно рыбой. После воскресения Он ест рыбу, а не ягненка. Об учениках почти никогда не говориться как о пастырях; они – ловцы рыбы. Такое переключение образов показывает, что новое Царство Иисуса собирается двинуться в мир, к язычникам (примечательно, что Иисус совмещает пасторство и рыболовство в Иоанна 21, говоря Петру «паси овец моих»).

В Ин. 21 Петр ловит 153 больших рыбы. Становиться понятным, что эта крупная рыба символизирует народы мира, которые будут пойманы в сеть. Сеть – это Царство Божье, Церковь. Сеть не рвется, несмотря на крупный улов. Обращение народов ко Христу не разрушит Церковь, а наоборот, удержит их и приведет к Иисусу, как это сделал Петр. Подобно тому, как сеть тянет за собой рыбу, так Иисус привлечет всех людей к Себе.

Крупная рыба, символизирующая народы, объясняет нам значение числа 153 как треугольник, со стороной, равной 17-ти. Число 70 – это число народов мира, описанное в 10 главе книги Бытие (7х10). Число 153 совмещает эти два значения. Посмотрите:

7+10=17

7х10=70

Серия «Семейные библейские чтения»

Книга Притчей: Божья книга мудрости

Часть I: Изучение Притч 1 – 15

Введение

Когда мы с женой решили учить своих детей дома, нас просто захлестнула волна разнообразных теорий образования детей, которые можно было услышать на конференциях по домашнему обучению. Любящие своих детей родители хотят найти для них наилучшее paideia, или образование, и мы не были исключением. Поэтому каждый раз, приходя на очередной семинар, посвященный новой философии обучения, мы переживали некоторое разочарование.

В конечном итоге мы обратились к Слову Божьему.
Во-первых, мы исходили из того, что Бог очень умён. Предполагая, что именно Он стоит за таким удивительным созданием, которого мы называем «человеческим существом», а тот, кто способен создать нечто подобное человеческим существам, должен быть умным, мы обратились к Его Слову. К счастью, Он не оставил нас без инструкций по эксплуатации. Как многие отцы, которые, пытаясь собрать игрушку ко дню рождения ребёнка, обращаются к инструкции только в качестве последнего средства, большинство людей ведут себя точно так же, когда пытаются понять, как управлять человеческим существом. Итак, я взял Слово Божье и стал искать в симфонии слово «образование». Естественно, что о таких вещах, как школы и образование, Библия говорит мало. Тогда я расширил свой поиск до слов «знание», «понимание» и «мудрость» и обнаружил, что о передаче знаний, мудрости и принципах понимания ребёнка Бог говорит в отдельной книге. Это «Азы образования, знания и мудрости», автором которых является Бог. А передал эти знания Соломон, которого Бог Сам наделил сверхъестественной мудростью. В этой книге мы находим методику и содержание образования ребёнка. Это учебник для молодых мужчин (и женщин), основной свод знаний, которые Бог требует от молодых людей.

Книга Притчей очень мало говорит о географии, геометрии или геологии, что вызывает удивление многих педагогов. Почему же Творец Вселенной, Который, как я уже говорил, очень умён, пренебрегает в Своём учебнике таким важным вопросом как теорема Пифагора? Думаю, потому, что в общем мироустройстве геометрия не так уж важна. Когда дело касается образования ребенка, главное, по мнению Бога, это вера и характер. Они – суть paideia ребёнка, если мы говорим о Божьем воспитании и наставлении (Еф. 6:4). Вера и характер составляют фундамент, стойки каркаса и стены сооружения, которое называется «ребёнок». А геометрия, география и геология – всего лишь обои. Пытаться научить ребёнка геометрии без формирования его характера – всё равно, что пытаться оклеить обоями стены, которых нет – вот уж действительно «мартышкин труд».

Читая эту книгу, вы узнаете основные истины Божьи, касающиеся классических философских учений в эпистемологии, метафизике и этике. Вы столкнётесь с противоречиями детерминизма и человеческой ответственности. Вы откроете целую систему приоритетов для этики и целей в жизни. Вы увидите основные составляющие библейского социального устройства, а также принципы разумной экономики, управления и общего ведения бизнеса. Книга помогает получить правильное понимание теологии, антропологии и человеческой психологии. Любая программа  обучения представляет некую категоричную систему, с помощью которой вы понимаете жизнь, историю, истину, этику и реальность. Некоторые системы создают видимость истины, но их компрометирует то, что начинаются они не с Книги Притчей и не со страха Божьего (Пр. 1:7).

человеку, преподававшему в государственных и частных и считавшему себя педагогом, мне сначала было несколько некомфортно работать с Книгой Притч. Однажды пастор сказал мне, что есть те, кто учит страху Божьему, вере и характеру, а есть те, кто учит математике, чтению и письму. Согласно его точке зрения, это разные люди. Но со временем я убедился, что христиане не должны терпеть такой дуализм. В результате разделения страха Божьего и химии появилась безбожная светская наука. Это наука разрушения, использующая технологию для безбожных целей! Отделение страха Божьего от общественных наук подорвало христианские основы нашей страны и привело к тирании (Пр. 28:2, Неем. 5:15). В падении христианской веры на Западе, в широко распространённом отступничестве и развале наших христианских институтов я виню тех, кто отделил изучение химии и политической науки от страха Божьего. Верующих учителей, преподающих химию, должно интересовать не столько успехи их учеников по химию, сколько, как они через химию учатся страху Божьему (Пр. 1:7; Пр. 23:17). Следовательно, мы не будем разделять ученичество от образования и страх Божий от «академических предметов». Тот же принцип применяется и в отношении верующих родителей.
Книгу Притчей представляет «Соломон, сын Давидов, царя Израильского, чтобы… простым дать смышленость, юноше - знание и рассудительность» (Пр. 1:1-4).  Поэтому любой педагогический колледж в Америке – и уж точно любой христианский колледж – должен требовать, чтобы его студенты запоминали Книгу Притчей, потому что это Божья книга наставления для каждого молодого человека. Это Божья теория образования, в ярких красках раскрывающая как содержание образования, так и его методологию. Если бы педагогические колледжи взяли на заметку эту теорию, они бы смогли эффективно учить будущих отцов и матерей тому, как учить своих детей жизни.

Читаю Книгу Притчей, вы услышите авторские увещевания, предупреждения и наставления, звучащие с настойчивостью, лаской, строгостью, страстью и любовью. Возможно, это не совсем будет соответствовать тем профессиональным методам обучения, которым вас научат в педагогическом колледже, но ведь все они большей частью обязаны Дьюи, Руссо и Платону, а не Богу христиан.

Основная программа

Рассуждая над всеми этими вопросами, я пришёл к выводу, что мои дети лучше знают математику саксов и законы грамматики, нежели Притчи. Многие уроки из Книги Притчей были им неизвестны. Поэтому я поставил задачу за ближайшие 10 лет показать, проиллюстрировать и найти применение каждому стиху этой книги. Все уроки я собрал в серию книг по семейному изучению Книги Притчей с надеждой, что и другие люди извлекут пользу из моих усилий.

В нашей учебной программе эта Книга Мудрости занимает главное место. Она подготавливает почву для всех других академических предметов, которыми наши дети будут заниматься. Они будут готовы к любой карьере. Но не только этим ограничивается её значение. Книга научит их следовать программе ученичества в своих собственных семьях, создавать отношения внутри церкви и жить в живом общении с Богом. Я бы хотел, чтобы к тому времени, когда мои дети покинут наш дом, они были знакомы с каждым стихом этой книги.

Божья книга о жизни предназначена для всех
Бытие – это Божья книга по истории мира. Книга Псалмов – это Божья книга поклонения. Евангелия – автобиография Спасителя. А Книга Притчей – это Божья книга о жизни. Каждый ребёнок, воспитывающийся в христианской семье, должен основательно изучить эту книгу прежде, чем покинет родительский дом. Кроме того, я бы посоветовал провести подробное изучение этой книги с человеком, которого только вводят в христианскую церковь, после того, как ему объяснят Евангелие от Матфея и Книгу Бытие. Великое поручение требует, чтобы мы учили других соблюдать и применять в своей жизни все заповеди Христа. И при выполнении данного задания не стоит пренебрегать Божьей книгой о мудрости и жизни.

Как использовать данное руководство
В руководстве к изучению вы увидите, как можно применить библейские истины к современной жизни, и на примерах раскроете смысл предлагаемого текста. Кроме того вам предлагаются вопросы для семейного обсуждения, которые открывают папе и маме больше возможностей для ведения разговора. Из всех книг Библии только Книга Притчей заставляет так подробно обсуждать всей семьей Божьи истины в применении к повседневным ситуациям и проблемам.

Я рекомендую сначала прочитать  текст в унисон всем вместе, прежде чем папа или мама прочитает его объяснение и вопросы на применение. Неплохо было бы заканчивать каждый урок еще одним чтением текста, чтобы все усвоили то, о чём говорили. Каждая притча полна глубоких идей и заслуживает внимательного изучения и размышления в течение дня.
Возможно, вам захочется выучить стих наизусть. Во-первых, повторите его трижды все вместе. Затем у каждого будет возможность его рассказать, а папа или мама могут поправлять, если необходимо. Каждый раз, когда один из членов семьи читает стих наизусть, остальные должны проговаривать его про себя. Когда все прочитают стих, то вы уже сможете хором повторить его без ошибок. Такой метод запоминания мы используем с тем пор, как лет 5 назад узнали о нём от пастора Генри Рейенга, и в нашей семье он замечательно работает.

Кевин Свансон

ВСЛУШИВАЯСЬ В СВОЮ РЕЧЬ

Поскольку наша позиция и поступки проистекают из нашей парадигмы, их тщательный

анализ часто может дать представление о природе "карт", лежащих в их основе. Реальным

индикатором степени нашей проактивности является, например, наша речь.

Реактивные люди в своей речи пользуются лексикой, которая снимает с них

ответственность.

—Вот такой уж я есть. Я детерминирован. Ничего не могу с этим поделать.

—Он выводит меня из себя! Я за себя не отвечаю. Моей эмоциональной жизнью

управляет нечто, мне неподвластное.

—Я не могу этого сделать. У меня просто нет времени. Мной управляют внешние

обстоятельства – дефицит времени.

—Если бы только моя жена была более терпеливой! Чье- то поведение ограничивает

мою эффективность.

—Мне придется это сделать. Обстоятельства и другие люди вынуждают меня делать

то, что я делаю. Я не свободен в выборе собственных действий.

РЕАКТИВНАЯ РЕЧЬ

Я ничего не могу поделать.

Вот такой я есть.

Он так меня раздражает.

Они не согласятся на это.

Мне придется это сделать.

Я не могу.

Я вынужден.

Если бы только...

ПРОАКТИВНАЯ РЕЧЬ

Посмотрим, какие есть возможности

Я могу выбрать другой подход.

Я контролирую свои чувства.

Я могу подготовить эффективную презентацию.

Я выберу соответствующую реакцию.

Я выбираю

Я предпочитаю.

Я сделаю

Речь реактивного человека основана на парадигме детерминизма. И вся ее суть

заключается в перекладывании ответственности. Я не ответственен за то, что происходит,

я не способен выбирать свою реакцию.

Однажды ко мне обратился один из моих студентов:

– Не могли бы вы отпустить меня с занятий? Я вынужден поехать на соревнования по

теннису.

— Вы вынуждены поехать или вы решили поехать? - спросил я.

— Я действительно вынужден! – воскликнул он.

— А что будет, если вы не поедете?

— Ну... меня исключат из команды.

— И как вам понравится такой результат?

— Совсем не понравится.

— Иными словами, вы решили поехать, потому что хотите остаться в команде. А что

будет, если вы пропустите мои занятия?

— Не знаю.

— А вы подумайте. Каким, по вашему мнению, будет естественное последствие

пропуска вами занятий?

— Но вы ведь не исключите меня, правда?

— Это было бы социальным – искусственным последствием. Если вы перестаете быть

членом теннисной команды, вы не играете в теннис. Это – естественное последствие. А

каким будет естественное последствие вашего отсутствия на занятиях?

—Ну, наверное, не получу знаний?

—Совершенно верно. Поэтому вы должны взвесить оба эти последствия и сделать

выбор – принять решение. Убежден, будь я на вашем месте, я решил бы поехать на

соревнования по теннису. Только не говорите никогда, что вы вынуждены поступить так или

иначе.

—Я решаю поехать на соревнования, – смущенно произнес студент."

—И пропустить мои занятия?! – с деланным изумлением воскликнул я.

Серьезная проблема заключается в том, что эти реактивные высказывания становятся

самореализующимися прогнозами. Люди все больше убеждают себя в собственной

детерминированности и сами создают доказательства, поддерживающие эту веру. Они все

больше ощущают себя жертвами, не способными контролировать ситуацию и не

отвечающими за свою жизнь и судьбу. Они во всем, что с ними происходит, обвиняют

внешние силы – других людей, обстоятельства и даже звезды.

На одном из моих семинаров, где я рассказывал о концепции проактивности, ко мне

обратился один слушатель:

– Стивен, мне нравится, то что вы говорите. Но ситуация ситуации – рознь. Вот,

например, моя семейная жизнь. Я очень обеспокоен. Мы с моей женой уже не испытываем

друг к другу прежних чувств. Наверное, я ее просто больше не люблю, да и она меня тоже.

Что я могу с этим поделать?

—Что, совсем никаких чувств не осталось? – спросил я.

—Вот именно! – подхватил он. – А у нас трое детей; нас волнует их судьба. Что вы мне

посоветуете?

—Любите ее! – ответил я.

—Я же говорю, никаких чувств уже не осталось!

— Любите ее!

— Нет, вы не поняли! Никакой любви уже больше нет!

— Тогда любите ее! Если чувство ушло, то у вас есть хорошая причина, чтобы любить

ее!

— Но как же любить, если не любишь?

– Послушайте, мой друг, "любить" – это глагол, который означает действие. Любовь-

чувство есть плод любви-действия. Так любите же ее! Служите ей. Жертвуй те собой.

Слушайте ее. Сопереживайте ей. Цените ее. Поддерживайте ее. Ну, вы готовы любить ее?

В шедеврах литературы любого прогрессивного общества есть глагол "любить".

Реактивные люди преобразовали его в чувство. Они управляемы чувствами. Голливуд

десятилетиями внушает нам веру в то, что мы не отвечаем за происходящее, что мы – лишь продукты собственных чувств. Однако голливудский сценарий не является объективным описанием реальности. И если нашими действиями управляют наши чувства, то это означает, что мы, сняв с себя ответственность, сами им это позволили.

Проактивные люди превращают любовь в действие.

Любить – значит что-то делать:

жертвовать чем-то, отдавать всего себя, подобно матери, дающей жизнь младенцу. Если вы хотите узнать, что такое любовь, познакомьтесь с теми, кто жертвует собой ради других, даже ради своих обидчиков или тех, кто не ответит взаимностью. Если вы родитель, то посмотрите на свою любовь к ребенку, ради которого вы приносите себя в жертву. Любовь – это ценность, которая проявляется через действие того, кто любит. Проактивные люди подчиняют чувства ценностям. Любовь-чувство можно вернуть любовью-действием.

Фрагмент из книги Стивена Кови "7 навыков высокоэффективных людей"

Богослужение Страстной Пятницы

Музыкальная прелюдия

Литург: Так говорит Господь: «Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом... Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас... Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».
Община: Господу Богу нашему будем служить, и гласа Его будем слушать.

Хорал [вступительный]

Вступительное тринитарное исповедание

Литург: Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Община: Аминь.

Приветствие
Литург: Господь да пребудет с вами, [поклон]
Община: И с духом твоим, [поклон]

Призыв к исповеданию греков

Литург: Так говорит Господь: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову».
Община: Аминь.
Литург: Дорогие и возлюбленные братья и сестры, Писание призывает нас исповедовать и признавать в любом месте наши многочисленные прегрешения и беззакония. Потому я умоляю всех присутствующих здесь с чистым сердцем и смиренным голосом присоединиться ко мне в этой молитве перед троном небесной благодати.
Литург: Придите, поклонимся и припадём.
Община: Преклоним колени пред лицом Господа, Творца нашего.
Общая покаянная молитва

Все: Всемогущий Боже, Отче Господа нашего Иисуса Христа, Творец всего сущего и Судья всех сынов человеческих! Мы признаём и оплакиваем наши многочисленные грехи и преступления, которые мы совершили против Тебя помышлением, словом и делом, сами вызывая на себя Твой справедливый гнев и Твоё недовольство. Мы искренне раскаиваемся и сердечно скорбим о наших преступлениях, ибо воспоминания о них ужасают нас, а их груз невыносим. Помилуй нас, помилуй нас, всемилосердный Отче, и ради Сына Твоего и Господа нашего Иисуса Христа прости нам всё произошедшее. И помоги нам в дальнейшем служить и угождать Тебе в нашей новой жизни ко славе и чести Твоего имени через Иисуса Христа нашего Господа. Аминь.

Kyrie eleison

Все: Господи, помилуй; Христе, помилуй; Господи, помилуй.

Объявление об отпущении грехов

Литург: Дорогие братья и сестры, я объявляю вам, что все те, кто с искреннем и смиренным сердцем исповедал свои грехи перед Богом, получил прощение грехов на основании Его обетовании, оставленных нам в Священном Писании, во имя Отца, Сына и Святого Духа. Община: Аминь.

Коллект Страстной Пятницы

Литург: Всемилостивый Боже, Ты сотворил всех сынов человеческих, и не питаешь ненависти к ним, желая не погибели грешника, а его покаяния и восстановления. Потому мы молим Тебя, помилуй, Господи, все народы земли, да исчезнет из их среды всякое невежество, ослепление сердца и презрение к Твоему Святому Слову. Возврати их в Свой отеческий дом и причисли к Своим овцам, дабы они были спасены в лоне остатка истинного Израиля, и были бы одной паствой под руководством одного Пастыря, Иисуса Христа, нашего Господа, который живёт и царствует с Тобой и Духом Святым, единый Боже, ныне и присно и во веки веков.
Община: Аминь.

Хорал

Служба Слова

Чтение первое
Ис. 53

Хорал

Чтение второе

Мтф. 27:1-61 

Хорал

Чтение третье
Рим. 6

Литург: Исповедуем нашу святую христианскую веру Никео-Цареградским символом веры.

Литург: Веруем во единого Бога Отца, Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
Община: И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рождённого прежде всех веков,
Литург:  Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не сотворенного, единосущного Отцу,
Община: Им же всё сотворено;
Литург: Сшедшего с небес нас ради и нашего ради спасения;
Община: Воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося,
Литург: И распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребённого,
Община: И воскресшего в третий день по Писанию, и вознёсшегося на небеса, и сидящего одесную Отца, и снова грядущего во славе судить живых и мёртвых;
Литург:   Его же Царствию не будет конца;
Община: И в Духа Святого, Господа и Животворящего, от Отца и Сына исходящего, с Отцом и Сыном споклоняемого и славословиемого, говорившего через пророков;
Литург: И во единую Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь.
Община: Исповедуем одно крещение во оставление грехов и ожидаем воскресения мёртвых и жизни будущего века. Аминь.

Хорал [заключительный]

Завершающая молитва

Литург: Господь Иисус Христос, вечный Сын живого Бога, мы молим Тебя о том, чтобы ныне и в час нашей смерти Твои страдания, крестные муки и ужасная смерть отделяли наши души от Твоего справедливого суда. Даруй мир и благодать всем живущим, укрепи святую Церковь Своим Словом, и нам, бедным грешникам, ниспошли утешение и радость, ибо Ты живёшь и царствуешь с Отцом и Духом Святым, единый Боже, ныне и присно и во веки веков.
Община: Аминь.

Благословение, с поднятой вверх правой рукой
Литург: Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков!
Община: Аминь.
Литург: Идите с миром, богослужение закончено.
Община: Благодарение Богу!

Семь последних слов Иисуса Христа как нашего великого Первосвященника

Страстная неделя. 12-18 апреля 2014 года

Понедельник
Лк. 23:33, 34: И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают.
Евр. 7:25: Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Отче, благодарю Тебя, что Сын Твой так прекрасно молился о спасении мира. Слава Тебе, Отче, что в час, когда на Тебя была обращена ненависть всего человечества, Христос молился такой молитвой и за меня грешника, чтобы показать Свою совершенную любовь. Слава Тебе, что Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за меня, чтобы полностью спасти меня. Пока прихожу к Тебе через Него, Ты не прогонишь меня. Вечная Тебе слава через Агнца Божьего, который уносит грех мира! Аминь.

Вторник
Лк. 23: 42, 43: И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
Евр. 10:19, 22: Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа… да приступаем с искренним сердцем, с полною верою…

Отче, обещание Твоего благословенного Сына показывает, что Его молитва о прощении грешников уже услышана. Он знал, что могила не удержит Его Дух. Слава Тебе, что обещание, которое Христос дал вору, показывает мне, что, покинув этот мир, я буду с Тобой в раю и останусь там навечно – уверенность в этом даёт Христово обетование. Даруй мне эту уверенность сейчас и в мой последний час, ибо я молюсь во имя Христа. Аминь. 

Среда
Ин. 19:26–27: Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
Евр. 3: 1 Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, 2 Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его…6 а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.

Отче, Сын Твой во плоти был верен Своего дому, Твоему народу. Прежде всего, Он остался верен тому, чтобы заботиться о Своей матери даже в момент мучений. А, во-вторых, Он был верен сохранению единства, соединив Свою мать и лучшего друга. Сохрани меня в моей надежде и уверенности во Христе и тем самым помоги мне быть верным в сохранении единства и мира, чтобы заботиться о тех, кого Ты мне вверяешь: о моей жене, детях, братьях, сестрах и о доме Твоем на земле. Во имя Иисуса Христа! Аминь.

Четверг
Мк. 15: 33, 34: В шестом же часу настала тьма по всей земле и [продолжалась] до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
Евр. 2:17: Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Евр. 3:11: посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. Евр. 6:8: А производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение. Евр. 12: 18 Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре…20 ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями… 29 потому что Бог наш есть огонь поядающий.

Отче,  я падаю лицом вниз, когда думаю, что Сын Твой полностью отделился от Тебя. Он на Себе испытал Твой гнев, полное отсутствие покоя, страдал и мучился и был сделан умилостивлением за наши грехи. Он чувствовал, что Ты его покинул, и это было как полыхающий огонь, тьма и мрак, буря и забрасывание камнями. Но я благодарю Тебя, что всё это было сделано ради меня. Он сделал это за грехи народа. Ради меня! Невозможно выразить словами моё потрясение от осознания этого факта. Во имя Первосвященника Иисуса Христа я молюсь. Аминь. 

Пятница
Ин. 19:28, 29: После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. [Воины], напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.
Евр. 4:15, 16: Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

Отче! Обещавший дать всем живую воду, теперь испытывал жажду. Он был сотворен так же, как и я – таким же слабым физически, и переживал те же эмоции, что и я, только Он был безгрешен. Поэтому Он знает, что я чувствую, и точно понимает, как мне помочь. Это побуждает меня смело приходить к Тебе. Я с дерзновением прихожу к Тебе, чтобы найти помощь в моменты искушений, чтобы Ты заставлял меня быстро приходить к престолу благодати! Во имя Иисуса Христа, Аминь!

Суббота
Ин. 19:30: Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Евр. 9:11-14: Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

Отче, Твой первосвященник, Сын, находился в Твоём святилище, когда принес в жертву Свою собственную кровь, будучи единственным священником, которому позволено находиться в Твоём присутствии. Благодаря этой жертве я прихожу в Твоё присутствие, потому что моя плотская природа очищается, и я могу служить тебе, живому Богу. Очисти меня сегодня в Твоём присутствии, чтобы я мог без помех служить Тебе. Во имя Иисуса Христа я молюсь. Аминь.

Лк. 23:44-46: Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.
Евр. 5:7-10: Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.

Отче, Сын Твой предал Дух Свой, и Ты услышал Его и принял Его Дух из-за Его благочестивого страха, громких возгласов и слёз перед Тобой. Помоги же и мне предать Тебе дух мой как в момент смерти, так и в жизни. Помоги мне в молитве переживать страдания, чтобы быть послушным Христу, нашему источнику вечного спасения. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь. 

Никому наш Бог не должен

С чего ты взял, мой милый друг

Что Бог тебе чего-то должен?

Ты сотворен Его рукой,

Он ничего тебе не должен!

Бог все творит Себе во славу.

Весь мир созиждется на Нем.

Владыка вечный Он по праву,

Лишь потому, что это Он.

Он есть начало и конец.

И Он никем не сотворенный.

Он есть Создатель и Творец,

Предвечный и Превознесенный.

Начало мудрости и силы.

Начало всякой красоты.

И вот на всей этой картине,

Взгляни, а кто есть ты?

Продолжим наше восхищенье.

Господь державною рукой.

Разрушил наше не смиренье

И возвратил к Себе домой.

Не я, смердящий и гнилой,

Спасаюсь собственной рукой.

А Он, Великий и Благой,

Мне дал спасение Собой.

Меня, позорного червя,

Достойного лишь поруганья,

Призвал к Себе Господь Святой.

Себя отдав на истязанья.

Он есть наш мир и наша радость.

Дыханье жизни дал нам Он.

Он наша цель, Он наша сладость,

Он лучший, Он наш эталон!

И что же, спрашиваю вас,

Великий Бог кому-то должен?

Ведь все Ему принадлежит

И никому наш Бог не должен!

Сергей Сухарев