Матфей начинает с цитирования
книги Бытие: он пишет «книгу происхождения» Иисуса. В греческом тексте
используется выражение «biblos geneseos». Второе слово является формой слова «родословие»
или «начало». Автор начинает повествование ссылкой на первую книгу Библии. Он
записывает Новое Бытие, историю Нового Творения. Ту же самую фразу «книга родословий»
мы находим в Бытие 2:4 и 5:1. Матфей хочет, чтобы мы поняли, что он пишет новую
книгу Бытие, «книгу нового начала».
Первое предложение Евангелия
является не единственной аллюзией на книгу Бытие. Он приводит родословие
Иисуса, которая напоминает нам несколько генеологий, приведенных в книге Бытие
(Быт. 4:16-26, 5:1-13, 10:1-32, 11:10-32, 36:1-43). Матфей говорит о чудесном
рождении, подобно рождению Исаака, Иакова и Иосифа. Отец Иисуса видит сны, и
имя ему Иосиф. Он подобен Иосифу книги Бытие, который также был сновидцем.
Подходя ко второй главе, Матфей продолжает историю Израиля, но движется к книге
Исход. С точки зрения Матфея Израиль стал Египтом. Вместо фараона теперь Ирод Идумеянин притесняет
Израиль и убивает младенцев. Бегство Иисуса происходит «в ночи» (ср. Исх. 12:30),
в чем Матфей видит исполнения событий книги пророка Осии об исходе (Мф. 2:15,
Ос. 11:1). Крещение Иисуса в 3:13-17 подобно прохождению Израиля через море.
Сразу же, пройдя через воды, Иисус оказывается в пустыне, где Он находится под
искушением 40 дней, подобно 40-летнему искушению Израиля в пустыне. Во время
искушений Иисус цитирует отрывки из Писания, ссылаясь на сороколетнее
странствование Израиля (Мф.4:1-11). Затем Он восходит на гору, где Он
наставляет учеников жить в праведности, превосходящей праведность книжников и
фарисеев (гл. 5-7). Он ставит Израиль перед выбором между жизнью и процветанием
или смертью и катастрофой, выбором между непоколебимостью их «дома» или картиной,
когда дом будет снесен «водами», поднимающимися со стороны Рима.
Матфей начинает с того же места, где
начинается история Израиля – с событий сотворения и исхода. Он заканчивает свое
повествование там же, где заканчивается история Израиля. В завершении Евангелия
Иисус дает ученикам Свое «великое поручение». Иисусу дана вся власть на небе и
на земле, и Он заповедует ученикам идти к язычникам. Это очень похоже на указ
Кира, записанного во II книге Паралипоменон и книге Ездры:
А в первый год Кира, царя Персидского, во
исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, возбудил Господь дух
Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и
письменно, и сказать: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал
мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что
в Иудее. Кто есть из вас - из всего народа Его, [да будет] Господь Бог его с
ним, и пусть он туда идет.
(2Пар.36:22,23)
«Все царства земные» даны Киру
рукою ЯХВЕ, Богом небес. На основании этой власти он дает повеление Израилю «идти»
в Иерусалим и воссоздать храм (2 Пар. 36:23). В обоих отрывках, и в Мат.
28:19-20 и 2 Паралипоменон 36:23 имеется следующая последовательность:
А. Заявление о вселенском
господстве
Б.
Заявление об источнике данной власти
В.
Повеление «идти»
Помазанный Иисус («Христос») –
это величайший Кир (также помазанный: Ис. 44:28, 45:1), потому что Его власть
на небе, как и на земле. Кир отправляет иудеев домой. Иисус посылает учеников в
новые места, где они прежде никогда не были. Иисус величественнее Кира, но Он –
новый Кир. Он – новый император творения, правящий «небесами и землей», которые
сотворил Бог (Быт. 1:1).
В нашей Библии Малахия – это завершающая
книга Ветхого Завета. Но все по-другому в Еврейской Библии. Последняя книга
еврейской Библии – книга 2 Паралипоменон, а слова Кира – ее последние стихи.
Матфей заканчивает свое Евангелие поручением, которое напоминает нам последние
слова книги Ветхого Завета.
Когда Матфей ставит рядом начало
и конец Евангелия, мы понимаем, что он объемлет всю историю Ветхого Завета. Он
начинает с генеологии, используя даже слово «родословие» в первом стихе, а завершает
он свое повествование повелением идти к язычникам. В начале у нас аллюзия на
Бытие, в конце – повеление, подобное повелению Кира. Он рассказывает историю
Иисуса, двигаясь от Альфы к Омеге Ветхого Завета, от А к Я, от творения к
восстановлению. От начала и до конца Матфей намекает на то, что Иисус – это Израиль,
и что история Иисуса – это пересказ истории Израиля на новый лад. Иисус – это Сын,
который был призван из Египта (ср. Исх.4:23). Он остается этим Сыном до самого
конца Евангелия. Матфей рассказывает историю Иисуса как видоизмененную историю
Израиля (это поддерживает идею Иеронима, что Иисус резюмирует историю
человечества).
Комментариев нет:
Отправить комментарий