МАТФЕЙ. Введение в Евангелие, сделанное П.Лайтхартом в книге "Четыре"

Традиция относит первое Евангелие перу Матфея Левия, сборщику податей, который стал учеником Иисуса (Мф. 9:9, 10:3, Мк. 2:14). Будучи сборщиком податей, Матфей умел писать и читать.  Он идеально подходил для роли автора Евангелия.

Матфей хорошо знаком с Ветхим Заветом. Он пишет для иудея или иудео-христианской аудитории. Он предполагает, что его читатели хорошо знакомы с Библией и с некоторыми иудейскими обычаями. Когда он описывает, как Иисус обличает фарисеев и книжников за то, что они «расширяют хранилища (филактерии) свои и увеличивают воскрилия одежд» (23:5), он не останавливает рассказ, чтобы пояснить смысл слов Иисуса. Он предполагает, что его читатели знают, что такое «филактерии» и «воскрилии». Согласно требованиям Числа 15, каждый израильтянин должен иметь «воскрилии» (кисточки) на углах верхней одежды, и многие иудеи первого века носили Тору или филактерии на лбу или запястье, чтобы исполнить требования Втор.6. Слова Иисуса имели смысл только для аудитории, которая была хорошо знакома с иудейскими обычаями. 

Другой пример мы находи в Матфея 15. Фарисеи и книжники обвиняют Иисуса и учеников за то, что они не исполняют правил очищения рук перед принятием пищи. Омовение рук является важным элементом гипер-чистоты иудаизма фарисеев. Матфей не объясняет, почему фарисеи так обеспокоены правилами омовения рук. А вот Марк, напротив, уделяет достаточно много внимания объяснению этого обычая (7:3-4). Матфей полагает, что его читатели хорошо осведомлены правилами омовения, а Марк – нет. Матфей пишет для аудитории, которая знакома с иудаизмом, в то время, как Марк обращается, в первую очередь, к язычникам.

Иудейский фон очень важен для понимания того, как все устроено в Евангелии от Матфея. Его автор обращается к иудейской аудитории, и это – иудейское Евангелие. Он записывает Евангелие тельца, Евангелие Моисея, Евангелие, которое обращено «во-первых, иудею».

НАЧАЛО И КОНЕЦ: глава из книги П.Лайтхарта "Четыре"

Матфей начинает с цитирования книги Бытие: он пишет «книгу происхождения» Иисуса. В греческом тексте используется выражение «biblos geneseos». Второе слово является формой слова «родословие» или «начало». Автор начинает повествование ссылкой на первую книгу Библии. Он записывает Новое Бытие, историю Нового Творения. Ту же самую фразу «книга родословий» мы находим в Бытие 2:4 и 5:1. Матфей хочет, чтобы мы поняли, что он пишет новую книгу Бытие, «книгу нового начала».

Первое предложение Евангелия является не единственной аллюзией на книгу Бытие. Он приводит родословие Иисуса, которая напоминает нам несколько генеологий, приведенных в книге Бытие (Быт. 4:16-26, 5:1-13, 10:1-32, 11:10-32, 36:1-43). Матфей говорит о чудесном рождении, подобно рождению Исаака, Иакова и Иосифа. Отец Иисуса видит сны, и имя ему Иосиф. Он подобен Иосифу книги Бытие, который также был сновидцем. Подходя ко второй главе, Матфей продолжает историю Израиля, но движется к книге Исход. С точки зрения Матфея Израиль стал Египтом.  Вместо фараона теперь Ирод Идумеянин притесняет Израиль и убивает младенцев. Бегство Иисуса происходит «в ночи» (ср. Исх. 12:30), в чем Матфей видит исполнения событий книги пророка Осии об исходе (Мф. 2:15, Ос. 11:1). Крещение Иисуса в 3:13-17 подобно прохождению Израиля через море. Сразу же, пройдя через воды, Иисус оказывается в пустыне, где Он находится под искушением 40 дней, подобно 40-летнему искушению Израиля в пустыне. Во время искушений Иисус цитирует отрывки из Писания, ссылаясь на сороколетнее странствование Израиля (Мф.4:1-11). Затем Он восходит на гору, где Он наставляет учеников жить в праведности, превосходящей праведность книжников и фарисеев (гл. 5-7). Он ставит Израиль перед выбором между жизнью и процветанием или смертью и катастрофой, выбором между непоколебимостью их «дома» или картиной, когда дом будет снесен «водами», поднимающимися со стороны Рима.

Матфей начинает с того же места, где начинается история Израиля – с событий сотворения и исхода. Он заканчивает свое повествование там же, где заканчивается история Израиля. В завершении Евангелия Иисус дает ученикам Свое «великое поручение». Иисусу дана вся власть на небе и на земле, и Он заповедует ученикам идти к язычникам. Это очень похоже на указ Кира, записанного во II книге Паралипоменон и книге Ездры:

А в первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас - из всего народа Его, [да будет] Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет.

(2Пар.36:22,23)

«Все царства земные» даны Киру рукою ЯХВЕ, Богом небес. На основании этой власти он дает повеление Израилю «идти» в Иерусалим и воссоздать храм (2 Пар. 36:23). В обоих отрывках, и в Мат. 28:19-20 и 2 Паралипоменон 36:23 имеется следующая последовательность:

А. Заявление о вселенском господстве

            Б. Заявление об источнике данной власти

                       В. Повеление «идти»

Помазанный Иисус («Христос») – это величайший Кир (также помазанный: Ис. 44:28, 45:1), потому что Его власть на небе, как и на земле. Кир отправляет иудеев домой. Иисус посылает учеников в новые места, где они прежде никогда не были. Иисус величественнее Кира, но Он – новый Кир. Он – новый император творения, правящий «небесами и землей», которые сотворил Бог (Быт. 1:1).

В нашей Библии Малахия – это завершающая книга Ветхого Завета. Но все по-другому в Еврейской Библии. Последняя книга еврейской Библии – книга 2 Паралипоменон, а слова Кира – ее последние стихи. Матфей заканчивает свое Евангелие поручением, которое напоминает нам последние слова книги  Ветхого Завета.

Когда Матфей ставит рядом начало и конец Евангелия, мы понимаем, что он объемлет всю историю Ветхого Завета. Он начинает с генеологии, используя даже слово «родословие» в первом стихе, а завершает он свое повествование повелением идти к язычникам. В начале у нас аллюзия на Бытие, в конце – повеление, подобное повелению Кира. Он рассказывает историю Иисуса, двигаясь от Альфы к Омеге Ветхого Завета, от А к Я, от творения к восстановлению. От начала и до конца Матфей намекает на то, что Иисус – это Израиль, и что история Иисуса – это пересказ истории Израиля на новый лад. Иисус – это Сын, который был призван из Египта (ср. Исх.4:23). Он остается этим Сыном до самого конца Евангелия. Матфей рассказывает историю Иисуса как видоизмененную историю Израиля (это поддерживает идею Иеронима, что Иисус резюмирует историю человечества).

О лжеучениях

Введение

Для Церкви Христовой лжеучения – явление не только историческое, но и злободневное, и Священное Писание говорит о нём как о трагической реальности, имеющей разрушительные последствия для жизни её членов. Павел, давая оценку своему апостольству в Послании к коринфской церкви, упоминает такой исторический факт как лжебратья, с которыми ему как служителю Христа пришлось столкнуться (2 Кор.11:26). Христос, совершая земное служение, предостерёг Своих последователей о лжепророках и лжехристах (Мтф.7:15; Мтф.24:11; 24), появление которых свидетельствует о вступлении всего Божьего творения в заключительную эсхатологическую фазу своего развития (1 Ин.4:1).

Данное исследование посвящено тому, чтобы, отвечая на вопрос «что говорит Священное Писание о лжеучениях и лжеучителях», пролить свет на эту достаточно актуальную в современных церквях проблему. Дело в том, что большинство сегодняшних авторов ставят перед собой задачу подвергнуть острой критике взгляды конкретных христианских культов и либеральных богословских систем, но делают они это с позиции той деноминации, к которой себя причисляют. Есть работы, авторы которых рассматривают мировые религии с точки зрения их исторического, культурного и богословского наследия и присваивают им категорию лжеучений через поиск противоречий между ними и христианским учением, которое они им противопоставляют.

Задача же настоящего исследования заключается в том, чтобы предоставить конкретный и вполне понятный библейский материал на тему лжеучений. Даже периферийные вопросы, поднимаемые в этой работе, имеют самое прямое отношение к тому, что Священное Писание считает лжеучением и кого называет лжеучителями, что такое лжепророчество, и кто такой лжепророк. Сами термины «лжеучение» и «лжеучитель» рассматриваются не в широком, а в более узком, чем принято считать, значении. Формальное причисление мировых религий к категории ложных учений может привести Церковь к новой так называемой «охоте на ведьм» или к «войне с ветряными мельницами». Причиной тому является сложность определения лжеучений, неоднородность мировых религий, а также дифференцированные взгляды на христианское учение, существующие в самой Церкви. В этой связи будет мудрее и эффективнее направить усилия Церкви на борьбу с теми учениями, которые возникли в её среде, т.е. впитавшими в себя синкретизм христианства с одной стороны и различных религий и философских школ с другой. В деле сохранения истинного учения Церковь должна бороться не с самими языческими религиями и культами, а с проникшими в её среду и вкрапляющимися в учение Слова Божьего идеями и практиками этих лжеучений.

В данной работе предпринимаются попытки категорировать лжеучения как явления, не относящиеся к Церкви Божьей, и как зародившиеся внутри неё ереси. И тут возникает проблема с неоднозначностью природы лжеучений и лжеучителей. В одном случае языческие религии считаются ложным культом с позиций христианского учения, в другом – лжеучителя отстаивают свою доктринальную позицию, опираясь на Слово Божье, а в третьем – мораль истинных христиан может мало отличаться от морали неверующих людей. Принимая во внимание факторы, указанные выше, настоящая работа ставит перед собою следующие цели: во-первых, дать определение «лжеучениям» и «лжеучителям»; во-вторых, выявить библейские принципы, согласно которым учение, претендующее на звание «библейского», можно считать ложным; и, в-третьих, сформулировать конкретные и практические шаги для противостояния лжеучениям.

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь. (Соборное Послание Иуды 24-25)

Тимур Аничкин
2014 год

Нести бремя, значит исполнять Его заповеди

Иоанна 14:21 - Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Размышление над стихом на братском общении.

В этом стихе есть два направления, одно  от человека к Богу, другое от Бога к человеку. Поэтому стих можно разделить на две части:

  1 – Любовь к Христу это: а) Иметь заповеди, б) Соблюдать их.

  2 – Ответ Бога: а) Любовь Бога Отца, б) Явление Христа.

  

Для начала давайте разберёмся с некоторыми словами: Иметь – (эксо), нести на себе, держать. Заповеди – (энтолэ), поручение, указания, приказание.

Получается, что в греческом языке эта фраза приобретает более глубокий смысл. Иметь заповеди, значит нести на себе поручение, держаться приказания. Эти слова Христа, переданные Иоанном согласуются и со словами, переданными Матфеем в Евангелии от Матфея 11: 29-30,  Возьмите иго, (ярмо), Мое на себя. Ибо иго Мое благо, и бремя, (обязанность), Мое легко.  Христос призывает быть тесно связанным с Ним и нести на себе Его поручение.

Это всё связанно с любовью к Богу. Любить Бога значит быть тесно связанным с Ним и нести Его поручение, исполнять Его приказания. Тогда открывается вторая часть стиха, ответ Бога: 1) Отец любит. 2) Иисус Христос любит. 3) Святой Дух поселяется в тебе.

 Здесь сразу нужно оговориться. Мы не говорим о спасении или о условии, при помощи которого Бог дарит свою любовь. Любовь Бога безусловна и не зависит от человека, (что не скажешь о человеческой любви). Мы говорим о благословении, как о даре Бога, через который мы можем любить Его.

Итак, ответ Бога на любовь к Нему человека выражается в действии Бога к человеку и это не что иное, как построение храма в сердце. Ведь слова Христа о том, что Он явиться Сам означают не что иное, как то, что Святой Дух сотворит свою обитель, Ин 14:15-18, 15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. 16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. 18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам. А святой апостол Павел как бы подводит черту под этим обещанием, показывая истинность слов Христа в том, что эти слова, исполнились – 1 Кор3:16, Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

  

Нам, людям, из-за нашей немощи, необходима уверенность в Боге. Бог эту уверенность показывает в том, что в нас живёт Святой Дух. Но это только начало, так как Духа, как известно, увидеть нельзя. Поэтому, чтобы вера была живой, она должна быть видимой, т.е. приносить видимые плоды. Вера – слова – дела. Даже если мы посмотрим на отца веры Авраама, то его вера исполнилась в его делах. Об этом говорит и апостол Иаков, Иакова 2:17, Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Мы ведь не хотим, чтобы наша вера была мёртвая, и сразу отвечая на свой вопрос скажу – нет конечно. Мы будем спорить, громко провозглашать: как кто не знаю, но моя вера самая, что ни наесть живая J. (Ну дай Бог, конечно).

Теперь возвращаемся к Евангелию от Иоанна. В Иоанна 14:9-11 Иисус отвечает на Вопрос Фомы, показать им, ученикам, Отца. Этот вопрос приводит Христа в недоумение, (впрочем как и все вопросы Фомы). Ответ Христа однозначен, Они могут увидеть Отца в том, что говорит Иисус Христос, потому, что Он говорит Слово от Отца. Но если им этого недостаточно, то они могут увидеть Бога Отца в том, что делает Иисус Христос. - 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.  

 Отсюда мы делаем вывод: 1- Иисус Христос является Храмом Отца – Я в Отце и Отец во Мне. 2 – Слова Иисуса Христа это слова Отца - Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя. 3 – Слова Христа это дела Отца - Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

Далее, возвращаясь к нашему стиху, Иоанна 14:21, мы можем увидеть, что Христос призывает церковь к истинной любви. Что может быть лучше чем уверенность, что Бог любит тебя. Ты не просто чувствуешь это, не просто веришь в это, не просто провозглашаешь, но ты твердо уверен. В Евреях 12:1-2 написано, что вера, это уверенность и осуществление, т.е. какое то действие. Тогда вера в действии, это есть истинная вера, и она приносит благословение. А вера без действий – это ложная вера и она приносит проклятие. И ещё один, очень важный вывод – действие веры направлено только на исполнение Заповеди Бога и ни на что другое.  Очень подробно об этом сказал Моисей в Второзаконии 27:9-13, Второзаконие 28:1, 15. Благословение слушать и исполнять, проклятие – слушать и не исполнять.

  

Любовь Бога к человеку открылась через Его слово, которое мы узнали в действии. Бог сказал, что Он любит, и Он подтвердил сказанное, послав Сына на крест. Тогда мы можем увидеть, что жизнь Бога состоит из Его слов и Его дел. Так и жизнь человека состоит из его слов и дел. Характер человека узнается из его поступков, которые он будет делать до конца своей жизни.

Потому Господь и говорит, что ответом на любовь Бога к человеку может быть только такая же любовь человека к Богу, т.е. любовь действующая, производящая дела.

Особенное благословение находится в характере Бога. Он свою любовь к человеку доказал в Себе Самом. Мы видим работу Божества, Отца, Сына и Святого Духа. Бог не привлекал человека к этому подвигу. Более того, призывая человека любить Его, Бог позволяет направлять любовь непосредственно на ближнего, более всего, на своих по вере, как говорит святой Павел. Интересно, не правда ли. Ведь цель избрания, которую показывает Павел именно в этом, Ефесянам 4:12, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова. И далее в 16 стихе, получает приращение для созидания самого себя в любви. Воистину Велик Господь и велика милость Его.

Вывод: Ответ на любовь Бога это наша любовь к Нему. Нести бремя, значит исполнять Его заповеди. Нельзя искать причину отсутствия  любви в твоей жизни в ком то другом, потому, что любовь это не то, что ты принимаешь, а то, что ты отдаёшь.

Объяснение значения «153 рыбы» из Иоанна 21

Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, [которых было] сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть

(Ин 21:11)

Этот текст принадлежит к числу отрывков, которые приводят толкователей в замешательство. Некоторые предполагают, что количество пойманной рыбы упомянуто только лишь для того, чтобы показать истинность рассказа о рыбной ловле (Леон Миррис, Уильям Хендриксон и др.). Действительно, в тот день было поймано ровно 153 рыбы, но это не является единственной причиной, согласно которой указано точное количество рыбы. Обычно, если количество не так важно, то Дух Святой не дает точного числа, и если бы и в этот раз число рыбы не представляло бы такого важного значения, то Дух Святой сказал бы «много рыбы» или «примерно 150 рыб» и т.п.

Другие комментаторы справедливо замечают, что Евангелие от Иоанна наполнено различными знаками и библейским символизмом, связанным со скинией, храмом, праздниками, жертвами, днями творения и т.д. Поэтому они допускают, что число 153 должно иметь какое-то значение. Но какое? В течение столетий было предложено огромное число толкований, которые приведены в различных комментариях (Бэсли-Мюррей, Реймонд Броун).  Некоторые из них причудливы и произвольны, а многие из них слабо связаны с происходящими событиями и контекстом.

Итак, число 153 можно представить в виде выражения: 3х3х17. Мы должны исследовать употребление числа 17 в Библии, и тогда мы увидим, что оно действительно встречается в некоторых важных местах. Бесспорно, числа 7 и 10 – это значения полноты и завершенности. Они связанны друг с другом, как 2+5 и 2х5 (Сравните соотношения 7 и 12: 3+4 и 3х4). Книги III и IV Псалтири содержат по 17 псалмов. Обратите внимание также на следующее:

Продолжительность жизни патриархов

Авраам – 175 лет=7х5х5 или 7+5+5=17

Исаак – 180 лет=5х6х6 или 5+6+6=17

Иаков – 147 лет=3х7х7 или 3+7+7=17

Это едва ли является совпадением.

Далее, поскольку оба числа 7 и 10 являются символами полноты и завершенности, их наличие в нашем отрывке должно указывать на полноту улова крупной рыбы, народов мира (см. ниже). Двойное умножение на 3 может указывать на общемировое искупительное влияние Бога. Я думаю, однако, что существует еще более лучшее понимание данного вопроса.

Когда-то Августин из Гиппона заметил, что число 153 можно представить в виде равностороннего треугольника со стороной, равной 17. Если мы сложим числа 17 + 16 + 15 + 14 … + 1, то в итоге получим 153. Это число может быть представлено в виде треугольника:

1

11

111

1111

11111

111111

1111111

11111111

111111111

1111111111

11111111111

111111111111

1111111111111

11111111111111

111111111111111

1111111111111111

11111111111111111

В современном мире мы не привыкли рассматривать числа в виде треугольников, но древние люди были знакомы с этим приемом и для таких ученых, как Иоанн, это было частью их образования. Изощренность его посланий демонстрирует его высокую образованность. Поскольку Библия относиться к древней литературе, то нам необходимо исследовать возможность понимания числа 153 в качестве треугольника со стороной, равной 17 (Это факт, что в Библии есть подобного рода числа: например, 666 – это треугольник со стороной 36, что есть 6*6).

К сожалению, Августин пренебрегает контекстом отрывка, когда объясняет значение 7 и 10. Он говорит, что семь – это семь Духов Божьих, а 10 – это Десять Заповедей. Комментаторы, склонные высмеивать «аллегорическое толкование», отклоняют его понимание. Я предлагаю реабилитировать Августина.

Давайте взглянем на события, описанные в Ин. 21. Вначале нам необходимо вспомнить, что в системе библейского символизма «земля» представляет Израиль, а «море» представляет язычников. Земля находиться над морем, на земле есть горы, которые простираются вершинами к небесам. Земля – это священническая территория между Божьими небесами и остальным миром. На протяжении всего Ветхого Завета о язычниках говориться как о море или о бушующих водах. Такая модель земли-моря регулярно встречается в книге Откровения, чтобы отделить Иудеев (или иудействующих) от язычников.

Овцы, козы, тельцы символизируют священнический народ, в то время, как рыбы представляют язычников. К примеру, большая рыба сначала проглотила Иону, а затем выплюнула обратно. Это являлось символом того, что Израиль окажется в плену у Ассирии, а затем возвратиться в землю. Таким образом, рыба представляла Ассирию, место, где Израиль будет под защитой во время своего обитания в языческом «море».

Никто из священников, пророков или царей в Ветхом Завете не был рыбаком. Они были либо фермеры, либо землепашцы.  Контрастом к этому является тот факт, что ни один из учеников Иисуса не был фермером или землепашцем. Большинство из них были рыбаками. Ни один человек в Ветхом Завете не показан употребляющим рыбу, а Иисус кормит 5000 человек не говядиной, а именно рыбой. После воскресения Он ест рыбу, а не ягненка. Об учениках почти никогда не говориться как о пастырях; они – ловцы рыбы. Такое переключение образов показывает, что новое Царство Иисуса собирается двинуться в мир, к язычникам (примечательно, что Иисус совмещает пасторство и рыболовство в Иоанна 21, говоря Петру «паси овец моих»).

В Ин. 21 Петр ловит 153 больших рыбы. Становиться понятным, что эта крупная рыба символизирует народы мира, которые будут пойманы в сеть. Сеть – это Царство Божье, Церковь. Сеть не рвется, несмотря на крупный улов. Обращение народов ко Христу не разрушит Церковь, а наоборот, удержит их и приведет к Иисусу, как это сделал Петр. Подобно тому, как сеть тянет за собой рыбу, так Иисус привлечет всех людей к Себе.

Крупная рыба, символизирующая народы, объясняет нам значение числа 153 как треугольник, со стороной, равной 17-ти. Число 70 – это число народов мира, описанное в 10 главе книги Бытие (7х10). Число 153 совмещает эти два значения. Посмотрите:

7+10=17

7х10=70