Свет, который тьма не в силах объять

Заметки к Ин. 9:1-41

ВВЕДЕНИЕ

На сороковой день после Своего воскресения из мёртвых Иисус Христос вознесся на небеса (Деян. 1:3). Как Он и предупреждал Своих учеников, Он их покинул (Ин. 14:28; 16:7). Христос обещал, что не оставит учеников сиротами (Ин. 14:18) и обязательно вернётся за ними (Ин. 14:28). А между тем ученики должны продолжать следовать за своим отсутствующим Учителем. Мы делаем то же самое. Что же это значит?

ТЕКСТ

«И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви́! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:1-41).

РОЖДЕНИЕ ОТ ВОДЫ

История о слепорожденном человеке – это история о возрождении. Он родился слепым (ст. 1), но после того, как встретился с Иисусом, прозрел (ст. 7, 11, 14-15). Он настолько изменился, что некоторые из людей засомневались, что это был он (ст. 8-9). О возрождении нам говорит даже способ его исцеления Иисусом. Подобно тому, как Бог сотворил Адама из праха земного и вдохнул в него дыхание жизни (Быт. 2:7), Иисус взял с земли глину, плюнул в неё и этой смесью "помазал" глаза слепому (ст. 9:6-7,11). Бесспорно, слепой стал новым человеком после того, как умылся в купальне Силоам. Это намек на крещение. Он прозрел и возродился именно после умывания водой (ср. Ин.3:5).

Некоторые размышления по Иоанна 8

Рожденные от прелюбодеяния

В одном из самых эмоциональных споров Иисуса с противниками, Он говорит, что «вы делаете дела отца вашего», указывая на их желание убить Его (Ин. 8:39, 44). Они возражают, говоря, что они дети Авраама и Бога (с. 39, 41). «Мы не от любодеяния рождены», настаивают иудеи (с. 41).

Иисус в этом отрывке применяет слова пророка Исайи, обличавшего иудеев: иудеи, которые гордились тем, что были детьми верных Авраама и Сарры, на самом деле, имели совсем других родителей. Они – плод союза прелюбодея с блудницей (Ис. 57:3).

Блудницей, возможно, была сама Иудея, или Иерусалим, о которой пророк говорит как о матери убийц (см. Ис. 1:21). Но кто тогда прелюбодей, отец Иудеи? Эта непонятная личность, однако, последующие стихи описывают стремление Иуды к идолам (с. 5-8). Когда мать Сиона обнажилась и распространила ложе свое к идолам (с. 8), то дети, которые произошли от нее, были кощунниками, чадами преступления и лжи (с. 4).

Радость Отца

Иудеи провозглашаю себя семенем (sperma) Авраама, с чем Иисус соглашается (с. 37). Когда они говорят, что Авраам – их отец, Иисус высказывает свои сомнения: если бы вы были дети (tekna) Авраама… (с. 39). Есть различие между «быть семенем отца» и «быть детьми отца». В чем разница?

В Ин. 8 Иисус дает две характеристики сынов как контраст семени. Если бы иудеи были истинными детьми их отца Авраама, они бы делали то, что делал их отец (с. 39). Отношения отец-сын должны соответствовать общей модели, о которой Иисус уже говорил в связи с Его отношениями с Отцом: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (5:19). Вторая характеристика заключается в общей радости: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (8:56). Вместо того, чтобы радоваться вместе с Иисусом, иудеи хотят убить Его, что показывает, что они – не сыны.

Был прежде Авраама

Формулу «Я есмь», которую использует Иисус, очень часто связывают с откровением имени ЯХВЕ на Синае, но Мэриан Май Томпсон указывает, что очень часто выражение «Я есть» встречается в Ис. 40-66, и связано это с новым Исходом Израиля из Вавилонского плена. Это проливает свет на некоторые отрывки у Иоанна. В Ин. 8, например, Иисус обвиняет иудеев в том, что они дети диавола и рабы, и именно в этом контексте Он говорит свою знаменитую фразу: «прежде нежели был Авраам, Я есмь». Он не просто декларирует, что Он – это ЯХВЕ (хотя это Он и делает) – но также Он говорит, что Он Тот, Кто освободит рабов из их рабства.

Скрытый свет

Иисус в Ин. 8:12 заявляет, что Он – свет миру, но из-за противостояния иудеев и их желания убить Его, Он удаляется и скрывает Себя – Он скрывает свет от тех, кто стремиться этот свет погасить.  Но в начале 9 главы Иисус исцеляет слепого, давая свет тем, кто принимает его.

Взято с http://www.firstthings.com/blogs/leithart/

Молитвы Апостола Павла

Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дай нам Духа премудрости и откровения к познанию Тебя, и просвети очи сердца нашего, чтобы мы познали, в чем состоит надежда призвания Твоего, и какое богатство славного наследия Твоего для святых, и как безмерно величие могущества Твоего в нас, верующих по действию державной силы Твоей, которою Ты воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. (Еф. 1:17-23 )

Отец Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, дай нам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Твоим во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца наши, чтобы мы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что́ широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, чтобы нам исполниться всею полнотою Божиею. А Тебе, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тебе слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь. (Еф. 3:14-21)

Некоторые размышления по 6 главе Иоанна
(Tuesday, April 5, 2005, 7:28 PM Peter J. Leithart)

Некоторые комментаторы берут на себя смелость утверждать, что Ин. 6 не говорит о Вечере Господней, так как глаголы в стихах 52-59 имеют форму аориста. Мне это утверждение кажется весьма странным.  Иоанн записал речь Иисуса, в которой Господь говорит о том, что нужно есть Его плоть и пить Его кровь, что является отзвуком Евхаристии. Эти слова записаны как наставление для церкви, которая посредством крови и тела Христова вспоминает об Иисусе. Что же получается, Иоанн, используя определенные формы глаголов, и не собирался говорить об Евхаристии? Если Иоанн не планировал, чтобы Его читатели думали о Евхаристии, то он решил сделать в довольно странной манере. Такое ощущение, что это был кокой-то ловкий прием: все в данной главе говорит об Евхаристии, но Иоанн, в итоге, приводит какой-то коварный набор глаголов, чтобы показать, что, на самом деле, все это совсем не так. Это яркий пример историко-грамматического подхода к изучению текста, когда не отрывок целиком определяет его значение, а времена отдельных глаголов. И это не совсем правильный способ использования языка для толкования Писания; когда мы используем богатый и выразительный язык образов, то мы ожидаем, что читатель увидит это, и не станет обращать внимания на времена глаголов, чтобы позволить им управлять  образами. Это совсем не значит, что времена глаголов в Писании неуместны или неважны. Они также важны, как мельчайшая йота или черта. Но не существует такой причины, согласно которой времена глаголов будут определять значение текста.

  

 Иуда и избрание в Евангелии от Иоанна

Есть одна очень странная особенность в Евангелии от Иоанна: в нем гораздо больше ссылок на вопрос избрания и Божьего выбора, чем в других Евангелиях. Однако, два раза Иисус говорит о том, что Он избрал учеников именно тогда, когда речь идет об Иуде. Ин. 6:70: «не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол». 13:18: «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». 

Это не выглядит так, что Иисус будто бы избрал двенадцать, а некоторые «случайно» отпали; Иисус с самого начала знал, кого Он избрал, и что Он намеренно избрал Иуду. Отступник является объектом особого избрания. «Избрание» людей должно каким-то образом уживаться с реальностью «избрания» диавола.