ПЯТЬ РЕЧЕЙ ИИСУСА. Глава из книги П.Лайтхарта "Четыре"

Первая большая речь Иисуса, Нагорная проповедь, является моделью того, что произошло на Синае. Иисус восходит на гору после вод Иордана и сорокодневного пребывания в пустыне. Находясь на горе, он цитирует Закон и наставляет учеников в праведности, превосходящей  праведность фарисеев и книжников. Он является Новым Моисеем, а также ЯХВЕ, который дает Своему народу Закон.

Давайте вспомним, что всё Евангелие от Матфея движется от «Бытие» до «II Паралипоменон». Первая проповедь Иисуса прекрасно укладывается в этот контекст. Это же относится ко всем остальным крупным речам Иисуса. Завершение Нагорной проповеди подобно нескольким отрывкам из Второзакония. Выражение «Иисус закончил слова сии» связано с Втор. 31:1-24 и 32:45. Вторая проповедь (Матф. 10) начинается ссылкой на 12 соглядатаев в Числах 13 и повелением Иисусу Навину быть приемником Моисея. Иисус видит, что Израиль «был изнурен и рассеян, как овцы, не имеющие пастыря» (Матф. 9:36). Это выражение берет свое начало в Числ. 27:17-18, где Моисей принимает решение уполномочить Иисуса Навина. Подобно Моисею Иисус наставляет главу Нового Израиля в их обязанностях при вхождении и завоевании земли. Матфея 10 соединяет Чис. 27:18 с Чис. 13:1-3. Из последнего заимствовано слово  «послал» (слово apostelon в греческих текстах книги Чисел и Матфея), из первого – наделение властью (Септуагинта, doxa, Матфея, excousia).

Это означает, что, подходя к концу Нагорной проповеди, мы приходим к завершающей фразе «Моисея» и «Пятикнижия» в повествовании Матфея. Можем сделать вывод, что Матфей заимствует многие выражения у времени Иисуса Навина и периода завоевания. Иисус рассматривает миссию Двенадцати как квазивоенную операцию. Апостолы будут «овцами среди волков» (10:16) и должны столкнуться с гонениями и отвержением (10:17, 23). Их служение принесет беспорядок в среду слушающих их, так, что восстанет брат на брата, а дети – на родителей (10:21, 35-36). Чтобы исполнить миссию, Двенадцать должны действовать мужественно, во всем полагаясь на Отца и боясь Бога больше, чем людей (10:28-29). Иисус заявляет, что Его приход принес скорее «меч», нежели мир (10:34),  и требует от Своих учеников полного посвящения, готовности умереть ради Него (10:37-39). Словами «не бойтесь!» Иисус увещевает учеников, уподобляясь Моисею и Иисусу Навину перед завоеванием земли (Чис. 14:9, 21:34, Втор. 1:21, 3:2, 22, 31:8, И. Нав. 8:1, 10:8, 25). Разумеется, новое завоевание отличается от первоначального. Это завоевание освобождения и новой жизни – больные исцеляются, мертвые воскресают, прокаженные очищаются,  бесы изгоняются. Это война священная, направленная против сатаны и его бесов. Подобно Моисею Иисус наставляет и посылает Двенадцать в землю, но не сопровождает их (11:1).

Третья речь Иисуса во многом связана с литературой мудрости, в частности с Соломоном. Иисус говорит «притчами». Данное слово впервые используется в 13:3 и употреблено двенадцать раз во всей главе. В Септуагинте слово parabole является переводом еврейского mashal. Данный термин, связанный с мудростью, используется в содержательных двухстрочных притчах и расширенных аллегорических повествованиях. В этой главе Иисус как нигде в других местах использует такой стиль мудрости, уподобляясь Соломону.  Сразу после завершения Своего учения посредством притч, Иисус направляется в Свое отечество, где люди удивлены Его мудростью (13:54). В другом месте слово «мудрость» используется лишь дважды, 11:19 и 12:42, причем последнее место является указанием на Соломона, когда царица Савская была восхищена его мудростью. Содержание учения Мат.13 связано с Соломоном. Иисус говорит о Царстве, о том, что оно придет парадоксальным, причудливым образом. Тайны «Царства Небесного» в притчах Иисуса открыты тем, кто имеет уши, чтобы слышать (13:11), и многие притчи являются метафорами Царства (13:24, 31, 33, 44, 45, 47). Хотя терминология Царства широко используется в Евангелии, 13 глава наиболее подробно описывает динамику, будущее и необходимость Царствия Небес.

Пропуская на время Матфея 18, мы перейдем к пятой речи Иисуса, в которой Он нападает на книжников и фарисеев, и к Его словам относительно храма в Иерусалиме (Мат. 23-25). Иисус ведет Себя как пророк в лучших традициях Иеремии и Иезекииля, произнося пророчества, которые касаются последних дней царства Иуды. Подобно Иеремии Иисус вступает в словесный бой с первосвященниками и лидерами и провозглашает продолжительное пророчество относительно разрушения храма рукою римлян. Стиль Иисуса очень похож на стиль ветхозаветных пророков. 23 глава приводит продолжительные и яростные обвинения в сторону книжников, фарисеев и лицемеров. Нам не сказано, где Иисус произносит эти слова, однако из повествования мы можем прийти к выводу, что действие происходит в храме. Иисус приходит в храм в 21:23, учит притчами и вступает в диспут, но, при этом не меняет Своего места расположения вплоть до 24 главы. То, что действия происходит в храме, является намеком на храмовую проповедь Иеремии в 7 и 26 главах книги пророка. Подобно Иеремии Иисус обвиняет книжников и фарисеев в том, что они превратили Израиль в «вертеп разбойников» (Иер.7:11, Мат. 21:13). Подобно «плачущему пророку» Иисус оплакивает взбунтовавшийся город (Мат.23:37-38) и предупреждает  Иерусалим, что его ожидает запустение (23:38, ср. Иер.22:5). Матфей в 24:1 описывает, как Иисус в последний раз покидает храм подобно тому, как в Иез. 8-11 ЯХВЕ оставляет храм.

Вот небольшой набросок, описывающий следующую взаимосвязь

Матфей	Ветхий Завет
Нагорная проповедь, 5-7	Откровение Синая
Миссия Двенадцати, 10	Второзаконие: подготовка к завоеванию
Притчи Царства,13	Мудрость Соломона
Эсхатологические пророчества суда, 23-25	Конец Иуды, Вавилонское Изгнание

 Если описанное выше верно, то Матфея 18 должно соотноситься с временем разделенного царства Израильской Истории. В этой главе Иисус делает акцент на том, что его ученики уподобятся ребенку в смирении и вере (18:1-3). Он предупреждает общину избегать того, что является соблазном для малых сих (18:5-14). Стихи 15-20 определяют процедуру в отношении тех, кто грешит против брата, а заключительная притча Иисуса повествует о духе прощения, который должен характеризовать Церковь (18:21-35). Иисус предполагает, что Его ученики вскоре станут независимы от всего Израиля. Слово «церковь» (греч., ekklesia) является весьма важным в данной главе. В 16:18 данное слово является указанием на храм-сообщество Иисуса, который Он намеревается построить на камне Петра, и это слово несет те же коннотации, что и в 18:17. Оно используется в Септуагинте при описании «собрания» Израиля (Втор. 4:10). Иисус использует это слово в отношении Нового Израиля Его учеников как контраст к «язычникам» вне его периметра. Хотя стих Матфея 18:17 следует за 16:18, однако, он указывает на новую ekklesia, которая приобретет собственную структуру власти, чтобы приводить в жизнь стандарты новой общины. Короче говоря, Иисус формирует Новый Израиль внутри Израиля, так же, как это делали Илия и Елисей в период династии Амврия.