ПЯТЬ РЕЧЕЙ ИИСУСА. Глава из книги П.Лайтхарта "Четыре"

Первая большая речь Иисуса, Нагорная проповедь, является моделью того, что произошло на Синае. Иисус восходит на гору после вод Иордана и сорокодневного пребывания в пустыне. Находясь на горе, он цитирует Закон и наставляет учеников в праведности, превосходящей  праведность фарисеев и книжников. Он является Новым Моисеем, а также ЯХВЕ, который дает Своему народу Закон.

Давайте вспомним, что всё Евангелие от Матфея движется от «Бытие» до «II Паралипоменон». Первая проповедь Иисуса прекрасно укладывается в этот контекст. Это же относится ко всем остальным крупным речам Иисуса. Завершение Нагорной проповеди подобно нескольким отрывкам из Второзакония. Выражение «Иисус закончил слова сии» связано с Втор. 31:1-24 и 32:45. Вторая проповедь (Матф. 10) начинается ссылкой на 12 соглядатаев в Числах 13 и повелением Иисусу Навину быть приемником Моисея. Иисус видит, что Израиль «был изнурен и рассеян, как овцы, не имеющие пастыря» (Матф. 9:36). Это выражение берет свое начало в Числ. 27:17-18, где Моисей принимает решение уполномочить Иисуса Навина. Подобно Моисею Иисус наставляет главу Нового Израиля в их обязанностях при вхождении и завоевании земли. Матфея 10 соединяет Чис. 27:18 с Чис. 13:1-3. Из последнего заимствовано слово  «послал» (слово apostelon в греческих текстах книги Чисел и Матфея), из первого – наделение властью (Септуагинта, doxa, Матфея, excousia).

Это означает, что, подходя к концу Нагорной проповеди, мы приходим к завершающей фразе «Моисея» и «Пятикнижия» в повествовании Матфея. Можем сделать вывод, что Матфей заимствует многие выражения у времени Иисуса Навина и периода завоевания. Иисус рассматривает миссию Двенадцати как квазивоенную операцию. Апостолы будут «овцами среди волков» (10:16) и должны столкнуться с гонениями и отвержением (10:17, 23). Их служение принесет беспорядок в среду слушающих их, так, что восстанет брат на брата, а дети – на родителей (10:21, 35-36). Чтобы исполнить миссию, Двенадцать должны действовать мужественно, во всем полагаясь на Отца и боясь Бога больше, чем людей (10:28-29). Иисус заявляет, что Его приход принес скорее «меч», нежели мир (10:34),  и требует от Своих учеников полного посвящения, готовности умереть ради Него (10:37-39). Словами «не бойтесь!» Иисус увещевает учеников, уподобляясь Моисею и Иисусу Навину перед завоеванием земли (Чис. 14:9, 21:34, Втор. 1:21, 3:2, 22, 31:8, И. Нав. 8:1, 10:8, 25). Разумеется, новое завоевание отличается от первоначального. Это завоевание освобождения и новой жизни – больные исцеляются, мертвые воскресают, прокаженные очищаются,  бесы изгоняются. Это война священная, направленная против сатаны и его бесов. Подобно Моисею Иисус наставляет и посылает Двенадцать в землю, но не сопровождает их (11:1).

Третья речь Иисуса во многом связана с литературой мудрости, в частности с Соломоном. Иисус говорит «притчами». Данное слово впервые используется в 13:3 и употреблено двенадцать раз во всей главе. В Септуагинте слово parabole является переводом еврейского mashal. Данный термин, связанный с мудростью, используется в содержательных двухстрочных притчах и расширенных аллегорических повествованиях. В этой главе Иисус как нигде в других местах использует такой стиль мудрости, уподобляясь Соломону.  Сразу после завершения Своего учения посредством притч, Иисус направляется в Свое отечество, где люди удивлены Его мудростью (13:54). В другом месте слово «мудрость» используется лишь дважды, 11:19 и 12:42, причем последнее место является указанием на Соломона, когда царица Савская была восхищена его мудростью. Содержание учения Мат.13 связано с Соломоном. Иисус говорит о Царстве, о том, что оно придет парадоксальным, причудливым образом. Тайны «Царства Небесного» в притчах Иисуса открыты тем, кто имеет уши, чтобы слышать (13:11), и многие притчи являются метафорами Царства (13:24, 31, 33, 44, 45, 47). Хотя терминология Царства широко используется в Евангелии, 13 глава наиболее подробно описывает динамику, будущее и необходимость Царствия Небес.

Пропуская на время Матфея 18, мы перейдем к пятой речи Иисуса, в которой Он нападает на книжников и фарисеев, и к Его словам относительно храма в Иерусалиме (Мат. 23-25). Иисус ведет Себя как пророк в лучших традициях Иеремии и Иезекииля, произнося пророчества, которые касаются последних дней царства Иуды. Подобно Иеремии Иисус вступает в словесный бой с первосвященниками и лидерами и провозглашает продолжительное пророчество относительно разрушения храма рукою римлян. Стиль Иисуса очень похож на стиль ветхозаветных пророков. 23 глава приводит продолжительные и яростные обвинения в сторону книжников, фарисеев и лицемеров. Нам не сказано, где Иисус произносит эти слова, однако из повествования мы можем прийти к выводу, что действие происходит в храме. Иисус приходит в храм в 21:23, учит притчами и вступает в диспут, но, при этом не меняет Своего места расположения вплоть до 24 главы. То, что действия происходит в храме, является намеком на храмовую проповедь Иеремии в 7 и 26 главах книги пророка. Подобно Иеремии Иисус обвиняет книжников и фарисеев в том, что они превратили Израиль в «вертеп разбойников» (Иер.7:11, Мат. 21:13). Подобно «плачущему пророку» Иисус оплакивает взбунтовавшийся город (Мат.23:37-38) и предупреждает  Иерусалим, что его ожидает запустение (23:38, ср. Иер.22:5). Матфей в 24:1 описывает, как Иисус в последний раз покидает храм подобно тому, как в Иез. 8-11 ЯХВЕ оставляет храм.

Вот небольшой набросок, описывающий следующую взаимосвязь

Матфей	Ветхий Завет
Нагорная проповедь, 5-7	Откровение Синая
Миссия Двенадцати, 10	Второзаконие: подготовка к завоеванию
Притчи Царства,13	Мудрость Соломона
Эсхатологические пророчества суда, 23-25	Конец Иуды, Вавилонское Изгнание

 Если описанное выше верно, то Матфея 18 должно соотноситься с временем разделенного царства Израильской Истории. В этой главе Иисус делает акцент на том, что его ученики уподобятся ребенку в смирении и вере (18:1-3). Он предупреждает общину избегать того, что является соблазном для малых сих (18:5-14). Стихи 15-20 определяют процедуру в отношении тех, кто грешит против брата, а заключительная притча Иисуса повествует о духе прощения, который должен характеризовать Церковь (18:21-35). Иисус предполагает, что Его ученики вскоре станут независимы от всего Израиля. Слово «церковь» (греч., ekklesia) является весьма важным в данной главе. В 16:18 данное слово является указанием на храм-сообщество Иисуса, который Он намеревается построить на камне Петра, и это слово несет те же коннотации, что и в 18:17. Оно используется в Септуагинте при описании «собрания» Израиля (Втор. 4:10). Иисус использует это слово в отношении Нового Израиля Его учеников как контраст к «язычникам» вне его периметра. Хотя стих Матфея 18:17 следует за 16:18, однако, он указывает на новую ekklesia, которая приобретет собственную структуру власти, чтобы приводить в жизнь стандарты новой общины. Короче говоря, Иисус формирует Новый Израиль внутри Израиля, так же, как это делали Илия и Елисей в период династии Амврия.

СТОЛПЫ МАТФЕЯ: глава из книги Лайтхарта "Четыре"

Между началом и завершением Евангелия Матфей развивает свою сюжетную линию. Важный аспект его повествования - это наличие в Евангелии пяти больших блоков, где приводится учение Иисуса. Если  вы посмотрите в некоторые издания английской Библии, то увидите большие разделы слов Иисуса, обозначенные красным цветом, без каких-либо остановок или прерываний (гл. 5-7, 10, 13, 18, 23-35). Пять больших проповедей создают ощущение, что Иисус – это новый Моисей, который также является автором пяти книг Библии (однако в подробностях эти проповеди не соответствуют книгам Пятикнижия. Мат 13 не имеет ничего общего с книгой Левит, и нет очевидных связей между Матфея 18 и книгой Чисел. Похоже, что только количество проповедей Иисуса связывает их с Пятикнижьем). Каждый блок заканчивается словами: «когда Иисус закончил все слова сии» (7:28, 11:1, 13:53, 19:1, 26:1). Такая последовательность напоминает нам завершение описания истории творения (Быт 2:2: «И совершил Бог все дела свои», дела были совершены посредством произнесения слов). Это также может служить аллюзией на завершение строительства скинии Моисеем (Исх. 40:33). Бог, чтобы сотворить, произносит речь, а затем заканчивает Свои слова. Иисус произносит речь, чтобы творить заново, а потом мы читаем о завершении Его слов. Пять проповедей Иисуса являются пятью столпами, на которых основывается Евангелие Матфея, связующим звеном, между «новым Бытие» и «новым декретом Кира».

Есть множество параллелей между первым (Нагорная проповедь, гл. 5-7) и последним (проповедь на Елеонской горе, гл. 23-25) столпами. Обе проповеди занимают три главы. Обе начинаются с перечислений обетований или угроз. Нагорную проповедь Иисус начинает с провозглашения восьми «блаженств» или благословений (5:1-11), а проповедь на горе Елеонской начинается с восьми «горе» или проклятий (23:13-39). В определенном смысле провозглашение «горя» резюмирует благословения.

Иисус провозглашает, что нищим духом принадлежит Царствие Небесное (5:3). Первое же провозглашение горя касается фарисеев и книжников за то, что они затворяют Царство Небесное человекам, сами не входят и хотящих войти не допускают (23:13). Заключительное «блаженство» обещает благословения тем, кого гонят и преследуют, сравнивая их с пророками, которые пострадали подобным образом (5:10-12). Заключительное «горе» направлено на осуждение фарисеев и книжников , потому что они являются сыновьями тех, кто преследовали и гнали пророков:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в [пролитии] крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. (Мф. 23:29-32)

Второе блаженство приносит благословение плачущим, тогда, как второе «горе» обвиняет фарисеев  за их отношение к вдовам, которые относятся к категории плачущих (5:4, 24:14). Шестое блаженство и шестое горе касаются вопроса чистоты (5:8, 23:25-26).

Вот сравнительная таблица провозглашений блаженств и горя:

Блаженства	Горе
Нищие духом – Царство	закрывают Царство
Плачущие – утешение	пожирают вдов
кроткие – земля	обходят землю, чтобы обратить прозелитов
голодные и жаждущие – насыщение	слепые вожди: клятва храмом
милостивые – помилование	десятины
чистые сердцем – узреть Бога	наружная чистота
миротворцы – сыны Божьи	гробы окрашенные: беззаконие
преследуемые (пророки) – Царство	пророки

Также обе этих проповеди Иисуса заканчиваются притчами. Нагорная проповедь завершается притчей о мудром и безрассудном строителях (7:24-27). Иисус заканчивает Проповедь на Елеонской горе притчей, в которой он увещевает учеников быть готовыми к Его пришествию (24:45-25:30).

Эти две проповеди Иисуса образуют основные столпы, на которых Матфей строит свое Евангелие. В начале Евангелия Иисус восходит на гору, чтобы провозгласить благословения и путь жизни для Израиля, путь мира и выживания Израильской нации, путь жизни и спасения  и причастности к Богу Израиля. К концу Евангелия Иисус провозглашает суд на книжников и фарисеев, которые отвергли Иисуса и Его Царство. Вначале Евангелия Иисус предостерегает иудеев, что их «дом» падет, если они не послушаются Его слов (7:24-27). Когда мы подходим к 23 главе, становится ясным, что иудеи не вняли словам Иисуса. Тогда Он предупреждает их, что их «дом», находящийся в Иерусалиме, падет так, что не останется камня на камне (24:1-2).

МАТФЕЙ. Введение в Евангелие, сделанное П.Лайтхартом в книге "Четыре"

Традиция относит первое Евангелие перу Матфея Левия, сборщику податей, который стал учеником Иисуса (Мф. 9:9, 10:3, Мк. 2:14). Будучи сборщиком податей, Матфей умел писать и читать.  Он идеально подходил для роли автора Евангелия.

Матфей хорошо знаком с Ветхим Заветом. Он пишет для иудея или иудео-христианской аудитории. Он предполагает, что его читатели хорошо знакомы с Библией и с некоторыми иудейскими обычаями. Когда он описывает, как Иисус обличает фарисеев и книжников за то, что они «расширяют хранилища (филактерии) свои и увеличивают воскрилия одежд» (23:5), он не останавливает рассказ, чтобы пояснить смысл слов Иисуса. Он предполагает, что его читатели знают, что такое «филактерии» и «воскрилии». Согласно требованиям Числа 15, каждый израильтянин должен иметь «воскрилии» (кисточки) на углах верхней одежды, и многие иудеи первого века носили Тору или филактерии на лбу или запястье, чтобы исполнить требования Втор.6. Слова Иисуса имели смысл только для аудитории, которая была хорошо знакома с иудейскими обычаями. 

Другой пример мы находи в Матфея 15. Фарисеи и книжники обвиняют Иисуса и учеников за то, что они не исполняют правил очищения рук перед принятием пищи. Омовение рук является важным элементом гипер-чистоты иудаизма фарисеев. Матфей не объясняет, почему фарисеи так обеспокоены правилами омовения рук. А вот Марк, напротив, уделяет достаточно много внимания объяснению этого обычая (7:3-4). Матфей полагает, что его читатели хорошо осведомлены правилами омовения, а Марк – нет. Матфей пишет для аудитории, которая знакома с иудаизмом, в то время, как Марк обращается, в первую очередь, к язычникам.

Иудейский фон очень важен для понимания того, как все устроено в Евангелии от Матфея. Его автор обращается к иудейской аудитории, и это – иудейское Евангелие. Он записывает Евангелие тельца, Евангелие Моисея, Евангелие, которое обращено «во-первых, иудею».

НАЧАЛО И КОНЕЦ: глава из книги П.Лайтхарта "Четыре"

Матфей начинает с цитирования книги Бытие: он пишет «книгу происхождения» Иисуса. В греческом тексте используется выражение «biblos geneseos». Второе слово является формой слова «родословие» или «начало». Автор начинает повествование ссылкой на первую книгу Библии. Он записывает Новое Бытие, историю Нового Творения. Ту же самую фразу «книга родословий» мы находим в Бытие 2:4 и 5:1. Матфей хочет, чтобы мы поняли, что он пишет новую книгу Бытие, «книгу нового начала».

Первое предложение Евангелия является не единственной аллюзией на книгу Бытие. Он приводит родословие Иисуса, которая напоминает нам несколько генеологий, приведенных в книге Бытие (Быт. 4:16-26, 5:1-13, 10:1-32, 11:10-32, 36:1-43). Матфей говорит о чудесном рождении, подобно рождению Исаака, Иакова и Иосифа. Отец Иисуса видит сны, и имя ему Иосиф. Он подобен Иосифу книги Бытие, который также был сновидцем. Подходя ко второй главе, Матфей продолжает историю Израиля, но движется к книге Исход. С точки зрения Матфея Израиль стал Египтом.  Вместо фараона теперь Ирод Идумеянин притесняет Израиль и убивает младенцев. Бегство Иисуса происходит «в ночи» (ср. Исх. 12:30), в чем Матфей видит исполнения событий книги пророка Осии об исходе (Мф. 2:15, Ос. 11:1). Крещение Иисуса в 3:13-17 подобно прохождению Израиля через море. Сразу же, пройдя через воды, Иисус оказывается в пустыне, где Он находится под искушением 40 дней, подобно 40-летнему искушению Израиля в пустыне. Во время искушений Иисус цитирует отрывки из Писания, ссылаясь на сороколетнее странствование Израиля (Мф.4:1-11). Затем Он восходит на гору, где Он наставляет учеников жить в праведности, превосходящей праведность книжников и фарисеев (гл. 5-7). Он ставит Израиль перед выбором между жизнью и процветанием или смертью и катастрофой, выбором между непоколебимостью их «дома» или картиной, когда дом будет снесен «водами», поднимающимися со стороны Рима.

Матфей начинает с того же места, где начинается история Израиля – с событий сотворения и исхода. Он заканчивает свое повествование там же, где заканчивается история Израиля. В завершении Евангелия Иисус дает ученикам Свое «великое поручение». Иисусу дана вся власть на небе и на земле, и Он заповедует ученикам идти к язычникам. Это очень похоже на указ Кира, записанного во II книге Паралипоменон и книге Ездры:

А в первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас - из всего народа Его, [да будет] Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет.

(2Пар.36:22,23)

«Все царства земные» даны Киру рукою ЯХВЕ, Богом небес. На основании этой власти он дает повеление Израилю «идти» в Иерусалим и воссоздать храм (2 Пар. 36:23). В обоих отрывках, и в Мат. 28:19-20 и 2 Паралипоменон 36:23 имеется следующая последовательность:

А. Заявление о вселенском господстве

            Б. Заявление об источнике данной власти

                       В. Повеление «идти»

Помазанный Иисус («Христос») – это величайший Кир (также помазанный: Ис. 44:28, 45:1), потому что Его власть на небе, как и на земле. Кир отправляет иудеев домой. Иисус посылает учеников в новые места, где они прежде никогда не были. Иисус величественнее Кира, но Он – новый Кир. Он – новый император творения, правящий «небесами и землей», которые сотворил Бог (Быт. 1:1).

В нашей Библии Малахия – это завершающая книга Ветхого Завета. Но все по-другому в Еврейской Библии. Последняя книга еврейской Библии – книга 2 Паралипоменон, а слова Кира – ее последние стихи. Матфей заканчивает свое Евангелие поручением, которое напоминает нам последние слова книги  Ветхого Завета.

Когда Матфей ставит рядом начало и конец Евангелия, мы понимаем, что он объемлет всю историю Ветхого Завета. Он начинает с генеологии, используя даже слово «родословие» в первом стихе, а завершает он свое повествование повелением идти к язычникам. В начале у нас аллюзия на Бытие, в конце – повеление, подобное повелению Кира. Он рассказывает историю Иисуса, двигаясь от Альфы к Омеге Ветхого Завета, от А к Я, от творения к восстановлению. От начала и до конца Матфей намекает на то, что Иисус – это Израиль, и что история Иисуса – это пересказ истории Израиля на новый лад. Иисус – это Сын, который был призван из Египта (ср. Исх.4:23). Он остается этим Сыном до самого конца Евангелия. Матфей рассказывает историю Иисуса как видоизмененную историю Израиля (это поддерживает идею Иеронима, что Иисус резюмирует историю человечества).

О лжеучениях

Введение

Для Церкви Христовой лжеучения – явление не только историческое, но и злободневное, и Священное Писание говорит о нём как о трагической реальности, имеющей разрушительные последствия для жизни её членов. Павел, давая оценку своему апостольству в Послании к коринфской церкви, упоминает такой исторический факт как лжебратья, с которыми ему как служителю Христа пришлось столкнуться (2 Кор.11:26). Христос, совершая земное служение, предостерёг Своих последователей о лжепророках и лжехристах (Мтф.7:15; Мтф.24:11; 24), появление которых свидетельствует о вступлении всего Божьего творения в заключительную эсхатологическую фазу своего развития (1 Ин.4:1).

Данное исследование посвящено тому, чтобы, отвечая на вопрос «что говорит Священное Писание о лжеучениях и лжеучителях», пролить свет на эту достаточно актуальную в современных церквях проблему. Дело в том, что большинство сегодняшних авторов ставят перед собой задачу подвергнуть острой критике взгляды конкретных христианских культов и либеральных богословских систем, но делают они это с позиции той деноминации, к которой себя причисляют. Есть работы, авторы которых рассматривают мировые религии с точки зрения их исторического, культурного и богословского наследия и присваивают им категорию лжеучений через поиск противоречий между ними и христианским учением, которое они им противопоставляют.

Задача же настоящего исследования заключается в том, чтобы предоставить конкретный и вполне понятный библейский материал на тему лжеучений. Даже периферийные вопросы, поднимаемые в этой работе, имеют самое прямое отношение к тому, что Священное Писание считает лжеучением и кого называет лжеучителями, что такое лжепророчество, и кто такой лжепророк. Сами термины «лжеучение» и «лжеучитель» рассматриваются не в широком, а в более узком, чем принято считать, значении. Формальное причисление мировых религий к категории ложных учений может привести Церковь к новой так называемой «охоте на ведьм» или к «войне с ветряными мельницами». Причиной тому является сложность определения лжеучений, неоднородность мировых религий, а также дифференцированные взгляды на христианское учение, существующие в самой Церкви. В этой связи будет мудрее и эффективнее направить усилия Церкви на борьбу с теми учениями, которые возникли в её среде, т.е. впитавшими в себя синкретизм христианства с одной стороны и различных религий и философских школ с другой. В деле сохранения истинного учения Церковь должна бороться не с самими языческими религиями и культами, а с проникшими в её среду и вкрапляющимися в учение Слова Божьего идеями и практиками этих лжеучений.

В данной работе предпринимаются попытки категорировать лжеучения как явления, не относящиеся к Церкви Божьей, и как зародившиеся внутри неё ереси. И тут возникает проблема с неоднозначностью природы лжеучений и лжеучителей. В одном случае языческие религии считаются ложным культом с позиций христианского учения, в другом – лжеучителя отстаивают свою доктринальную позицию, опираясь на Слово Божье, а в третьем – мораль истинных христиан может мало отличаться от морали неверующих людей. Принимая во внимание факторы, указанные выше, настоящая работа ставит перед собою следующие цели: во-первых, дать определение «лжеучениям» и «лжеучителям»; во-вторых, выявить библейские принципы, согласно которым учение, претендующее на звание «библейского», можно считать ложным; и, в-третьих, сформулировать конкретные и практические шаги для противостояния лжеучениям.

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь. (Соборное Послание Иуды 24-25)

Тимур Аничкин
2014 год