Наблюдения по Иоанна 5

Некоторые наблюдения по 5 главе Евангелия Иоанна, к которым меня подтолкнули комментарии Герри Бурга.

Описание распятия Христа имеют достаточно длинную предысторию в синоптических Евангелиях. Будет несправедливым утверждать, что то же самое мы видим и в Евангелии от Иоанна. Несомненно, Иоанн завершает свое Евангелие описанием суда, страданий и смерти Иисуса, но у Иоанна, суд над Иисусом начинается гораздо раньше 18-ой главы. Суд над Иисусом начинается уже в 5 главе.

С Праздником Светлого Рождества Христова!

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение." Лук. 2:14

Поздравляем с праздником светлого Рождества Христова! 

Пусть слова ангельской песни исполнятся в жизни! Пусть вся жизнь будет во славу Божью, и Его мир владычествует в сердце, и Божье благоволение будет обращено к верующим в Него! 

Что посеешь, то пожнешь

А вы забудьте — и станет легче.
А вы простите — и будет праздник.
А вы стремитесь — и вам удастся,
Не поскупитесь — и вам воздастся!
И вам вернётся — вознаградится,
А вы поверьте — и будут верить,
Начните сами — кругом начнётся,
А вы любите — и вам зачтётся!

Введение к главе 7 книги Питера Лайтхарта "Четыре" - "Иоанн. Видящий Отца"

Евангелие от Иоанна во многом отличается от синоптиков. Синоптики уделяют особое внимание служению Иисуса в Галилее. Все Евангелия заканчиваются событиями в Иерусалиме, но у синоптиков Иисус приходит в Иерусалим после долгого путешествия из Галилеи. У Иоанна Иисус проводит большую часть времени в Иерусалиме и вокруг него. Служение в Галилее можно увидеть лишь во 2 главе, где описывается свадебный пир в Канне; в главе 4 Иисус исцеляет сына правителя в Капернауме, а в 6 главе мы читаем о насыщении 5-ти тысяч и хождении по Галилейскому морю. Другими словами, большая часть деятельности Иисуса сконцентрирована на Иерусалиме либо на его окрестностях.

В начале книги, в 2:13, Иисус находиться в Иерусалиме на празднике Пасхи. Там он очищает храм. Даже если это то же самое событие, которое записано в других Евангелиях, в любом случае оно не находится в хронологической последовательности. Например, у Марка изгнание бесов из синагоги задало тему всего Евангелия; у Иоанна же история об Иисусе, как о храме, который будет разрушен и восстановлен на третий день, является его главной темой. Скорее всего, встреча Иисуса с Никодимом состоялась также в Иерусалиме (гл. 3).  В Ин. 3:22 Иисус и ученики находятся в Иудее, где ученики проводили крещение. Глава 5 переносит Иисуса обратно в Иерусалим на иудейский «праздник», а в 7 главе Он опять идет в Иерусалим на праздник кущей. События глав 8-10 также происходят в храме. Глава 11 описывает воскресение Лазаря в Вифании, в Иудее, а в 12 главе Иисус опять идет в Иерусалим на страстную неделю.

Вознесенный

Иисус, по мнению Пола Хоскинса, утверждает, что Его грядущее вознесение является исполнением Ветхозаветных пророчеств о храме.

Когда Бог прославляет Иисуса через события «Его часа», то это является исполнением обетований, связанных с храмом (Ис. 60:7, 13). Разговор Иисуса с женщиной в Ин. 4 представляет собой аллюзию на Ис. 2:1-4, где говорится о том, как в последние дни храмовая гора будет поставлена во главу  других гор и храмов. Будучи «горой дома ЯХВЕ», Иисус превосходит храм в Иерусалиме. В 12 главе Иоанн развивает эту тему, приводя слова Иисуса о том, что когда Он вознесется, то всех привлечет к себе. Народы потекут к горе прославленного Иисуса, распятого Иисуса-храма, разрушенного и в три дня восстановленного.

Thursday, January 10, 2013, 11:14 AM

Peter J. Leithart | @PLeithart

Славное Рождество Христово!

Рождественский концерт

15 Декабря 2013 в Реформатской Пресвитерианской Церкви г. Санкт-Петербурга прошел праздничный концерт посвященный грядущему празднику Рождества Христова. Концерт состоялся в историческом здании Эстонской Лютеранской Церкви Св. Иоанна, больше известной как Концертный зал Яани кирик, где с недавнего времени наша церковь проводит воскресные богослужения. Для участия в этом концерте мы пригласили замечательный хор Церкви Христа на Неве. Предлагаем вашему вниманию Рождественские песнопения в исполнении этого замечательного коллектива.

Soli Deo Gloria!

Свечи Адвента

Третье воскресенье в Адвенте: свеча радости

15 Декабря 2013 г.

Литург: В прошлое воскресенье мы зажгли вторую свечу в сезоне Адвента, свечу мира. Мы зажигаем эту свечу и свечу надежды вновь, чтобы они напоминали нам о том, что Христос придёт к нам во второй раз в силе и славе, чтобы исполнить Своих святых вечным миром.
Вновь зажигается первая и вторая фиолетовые свечи

Литург: Сегодня — третье воскресенье в Адвенте, когда мы зажигаем третью свечу, свечу радости. Она напоминает нам о той радости, которой исполнилась Дева Мария, услышав от ангела Гавриила радостную весть — что от неё родится Тот, Кто спасёт и избавит народ Свой.

Община: Бог призывает нас исполниться радости. Ангел Господень, представший ночью перед пастухами, сказал им о рождении Иисуса: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».

Литург: Мы зажигаем эту свечу в воспоминание о том, что Христос принёс нам обетование о новой жизни, в которой слепые прозревают, хромые ходят и пленные освобождаются.

Община: Зажжём эту свечу, чтобы она напоминала нам о том, что Господь — Податель истинной и вечной радости.

Зажигается третья свеча — розовая

Молитва третьего воскресенья в Адвенте:

Литург: Господу помолимся.
О Господь и Спаситель наш, Христос Иисус, Ты перед Своим первым пришествием послал вестника, подготовившего Тебе пути. Мы молим Тебя, чтобы и ныне Ты даровал Своим служителям благодать готовить Тебе пути, обращая сердца непокорных к мудрости праведных, чтобы при Твоём втором пришествии, когда Ты придёшь судить мир, мы были найдены достойными в Твоих очах. С радостью и весельем мы готовимся праздновать Твой приход, присоединяя слова молитв наших к ангельскому славословию:

Далее поётся «Слава в вышних Богу»

Solus Christus и я

Февраль 1991 года. Меня провели в некогда красивый мраморный зал дворца. Мой друг представил меня собравшимся там людям, которых было человек пятьдесят. Меня попросили рассказать, почему в октябре 1990 года я, американец, с тремя детьми и женой на 6 месяце беременности решил приехать в Советский Союз – страну, которая в тот момент разваливалась на части, и из которой хлынул поток эмигрантов в США.

Это было одно из последних в истории собраний Коммунистической Партии Советского Союза.

Объяснив, почему мы приехали в их страну, я процитировал Откровение 3:20 и рассказал о том, как Христос пришёл в мою жизнь, простил мои грехи и расположил моё сердце к тому, чтобы при помощи других верующих американцев перевезти мою семью в СССР. И тут поднимает руку один человек. Я дал ему слово, и он спросил: «И ради этого вы приехали сюда?»

Могу сказать, что прощение моих грехов как-то не вязалось у них с моей готовностью переехать в их страну, которая находилась в ужасном состоянии, подтверждение чему было не работавшее отопление в зале, где все мы находились. На улице было -20 С, а в помещение +2 С. Можно было видеть дыхание каждого человека.

Помазанный для погребения (перевод книги Питера Лайтхарта "Четыре")

Воскрешение Лазаря является поворотным моментом Евангелия от Иоанна. Эта история является кульминацией служения Иисуса и предваряет Его смерть и воскресение. Также она является последним знамением, которое Иисус показывает в «Книге Знаков» (Так автор называет Евангелие от Иоанна (прим. пер.)). Воскрешение Лазаря, в свою очередь, является чудом, которое побудило Иудеев составить заговор против Иисуса (Ин. 11:47-53). Когда Лазарь воскрес, многие уверовали в Иисуса, и это стало сигналом иудейским лидерам, чтобы созвать совет и составить свой план устранения Иисуса. Они боялись, что если они не смогут подавить движение, начатое Иисусом, то придут римляне, и овладеют храмом и всей нацией. В то же самое время, они отдали приказ о том, чтобы каждый иудей, который заметит Иисуса, должен сообщить о Нем, чтобы арестовать Его. Каждый в Израиле видел, что происходит. Все знали, что если Иисус придет на Пасху, то Его жизнь подвергнется опасности. Люди понимали, что Иисус очень рискует, идя в Иерусалим (11:54-57).  Вскоре решили устранить и Лазаря (12:9-11), потому что он являлся ходячим и дышащим свидетельством дел Иисуса, так же, как и слепорожденный (Ин. 9).

Хотя иудеи и составили план убийства Иисуса, заручившись поддержкой простых людей, Иисус за 6 дней до Пасхи идет в Вифанию, селение, находящееся всего в 2 милях от Иерусалима. Он не только очень близко подошел к Иерусалиму, но вскоре Он войдет в город в сопровождении триумфальной процессии. Иисус берет в Свои руки инициативу по осуществлению замысла иудеев убить Его. Пока еще Он жив. Он входит в Иерусалим как добрый Пастырь, который приходит, чтобы положить жизнь свою за овец, потому что у Него есть эта власть (10:18).

Иисус и змей

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14)

Это выражение имеет хиастичную структуру:

А. Вознес

            Б. Змей

                       В. Пустыня

            Б*. Сын Человеческий

А*. Вознесен

В свете этого могут возникнуть два вопроса

Во-первых, посредством кого Иисус будет вознесен? Данная пассивная форма глагола может подразумевать «божественный пассив», что само по себе уже достаточно, чтобы быть истиной. В то же самое время, данная хиастическая структура намекает на то, что мы можем в обоих концах схемы подразумевать Моисея: Моисей вознес змею, и Сын Человеческий вознесен Моисеем, ну или другими словами, Иудеями, обладающими Торой, как смертельным оружием.

Второе, пустыня является центром стиха, без какого-либо соответствия или параллели. Иисус, буквально, все еще говорит о Моисее, но опять же, структура намекает на то, что выражение «в пустыне» может иметь двойное значение. Оно может относиться к вознесению Сына Человеческого подобно змею. Но возможен и другой смысл: Иерусалим стал пустынею, где Сын Человеческий был вознесен; или, Иисус предан смерти «в пустыне», за пределами Иерусалима.

Tuesday, March 8, 2011, 12:13 PM

Peter J. Leithart | @PLeithart

Примерная схема-хиазм Евангелия от Иоанна

А. Пролог, 1:1-18

 Б. Агнец Божий, 1:19-34

   В. Ученичество, 1:35-51

     Г. Брачный пир, 2:1-12

       Д. Смерть и воскресение, 2:13-25

         Е. Крещение, 3:1-21

           Ж. Размышление, 3:21-36

               З. Живая вода и поклонение, 4:1-45

                 И. Исцеление, 4:46-54

                    И*Исцеление, 5:1-30

               З*  Живая вода и поклонение, 6-7

            Ж* Размышление, 7:1-8:59

        Е* Крещение, 9:1-10:21

      Д* Смерть и воскресение, 11:1-57

    Г* Брачный пир, 12:1-26

  В* Ученичество, 13:1-17:26

Б* Агнец Божий, 18:1-19:42

А* Эпилог, 20:1-31

Видящий Отца (перевод книги П. Лайтхарта "The Four)

Иоанн начинает Евангелие с утверждения, что «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). В этом проблема. В понимании Иоанна видение означает познание (6:40, 11:45, 14:7), и это познание/видение Отца и Сына есть вечная жизнь (17:3). Если Отец сокрыт от нас, то в этом случае мы никогда не найдем путь, ведущий к жизни. Нам нужен такой путь, где бы мы могли увидеть Его. У Иоанна благая весть заключается в том, что такой путь существует, и что имя этого пути – Иисус. Когда Иоанн заявляет о том, что Бог Отец – невидим, он не вкладывает в свои слова философский смысл. Бог – невидим (см. Кол.1:15-16, 1 Тим.1:17), однако главная мысль Иоанна связана с развитием спасения в историческом процессе. Отец невидим до данного момента. Когда кто-то видит Иисуса, он видит Отца.

В 14 главе Иисус объясняет, что Его «exegesis» Отца укоренен в вечных отношениях Отца и Сына. Обсуждение «пути» - преобладающая тема в начале 14 главы.  Иисус сказал, что Он возвращается к Отцу (13:33, 14:2), и раскрывает ученикам тот путь, по которому Он идет (14:4). Сам Иисус является эти «путем» к Отцу (14:6) потому, что Отец, конечный пункт назначения; Он и в данный момент и всегда находился на этом пути, то есть в Сыне (14:7, 9-11). В Иисусе объединены и путь, и цель пути. Иисус способен «показать нам Отца», так как Отец вечно пребывает в Нем, а Он вечно пребывает в Отце. Благая весть, согласно которой Отец являет Себя, основана на благой вести о том, что Отец пребывает в Сыне.

Слово было Бог (перевод книги П. Лайтхарта "The Four")

Первый стих Евангелия является одним из самых известных отрывков Писания: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Когда Иоанн называет Иисуса «Словом» Бога, он раскрывает несколько моментов. Во-первых, он ссылается на рассказ о творении в Бытие 1. Иоанн в 1:1 упоминает выражение «в начале», ссылаясь на  Быт 1:1, а затем добавляет, что Слово сотворило мир (1:3). Ссылка на свет, сияющий во тьме (1:4-5), также напоминает первый день творения. За всю историю Церкви многие пытались интерпретировать слово «Логос» или «Слово» как философский принцип. Некоторые греческие философы говорили о Логосе, как об организационном принципе, а некоторые современные толкователи пошли дальше и перевели слово «Логос» как «логика»: в начале была «логика» или «причина».

Свечи Адвента

Второе воскресенье Адвента 2013

Свеча мира и Sola Fide

Как можно соединить свечу мира с Sola Fide, «только по вере», Реформации?

Просто!

Римлянам 5:1, 2:

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией».

Здесь есть не только вера и мир, но и надежда, бесплатно! 

Библия учит о трёх видах мира:

·     Мир с Богом

·     Мир от Бога

·     И «миру мир», т.е. мир между людьми и народами

Они строятся друг на друге. 

МИР С БОГОМ

100% от Бога, только Бог может его дать, это дар от Бога. II Кор. 5:18-21:

«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Наблюдения:

1. Парадокс: несмотря на то, что Бог примирил мир с Собой, каждый человек должен отдельно примириться с Богом.
2. Только Бог смог сделать примирение, потому что наша вражда против Бога требовала замены, наши грехи и вражду Он превратил в Христовы, а праведность Бога превратил в нашу праведность. Буквально: безгрешного Бог ради нас сделал грехом. 
3. Примирение с Богом было уголовной процедурой. Преступников судил совершенный и абсолютно правильный судья, Бог.  Мы были заключенные не только по причине совершенных нами преступлений, а из-за нашей природы. Если бы Бог просто освободил нас от наказания, мы бы сразу же напали на Бога ещё раз! 
4. Он мог примириться с нами только путём преобразования наших черт!  Бог был свободен любить нас либо ненавидеть. Но у нас такой свободы не было. Мы могли только воевать против Бога!