Некоторые
наблюдения по 5 главе Евангелия Иоанна, к которым меня подтолкнули комментарии
Герри Бурга.
Описание
распятия Христа имеют достаточно длинную предысторию в синоптических
Евангелиях. Будет несправедливым утверждать, что то же самое мы видим и в
Евангелии от Иоанна. Несомненно, Иоанн завершает свое Евангелие описанием суда,
страданий и смерти Иисуса, но у Иоанна, суд над Иисусом начинается гораздо
раньше 18-ой главы. Суд над Иисусом начинается уже в 5 главе.
Этот раздел Евангелия от Иоанна фокусируется на исполнении Иисусом различных Ветхозаветных празднеств. Глава 6 повествует нам о Пасхе, главы 7 и 8 – о празднике кущей, главы 9-10 говорят о Ханукке, празднике огней, который праздновался в честь восстановления храма во время восстания Маккавеев. Здесь, в 5-ой главе, встает вопрос о седьмом дне, когда Иисус исцеляет в субботу, в еженедельный иудейский праздник, который стоит первым в списке праздников, перечисленных в Левит 23.
И
как это часто бывает в Евангелии Иоанна Иисус совершает какое-то чудо, и о
самом чуде сказано лишь вскользь. Все внимание главы сосредоточено не на самом
чуде, а на конфликте, который стал результатом чуда. Именно это происходит в
5-ой главе. Иисус исцеляет хромого, или так называемого паралитика, который был
не в силах войти в чудотворные воды купальни Вифезды. Этот человек находился в
болезни 38 лет, столько же, сколько Израиль находился в пустыне. Хромой был
совершенно неспособен пройти через воды в обетованную землю; ему не в силах
было обрести долгожданный покой. И вот, в день субботний, Иисус приходит и
посредством слова переводит паралитика из пустыни в обетованную землю. Слово
Иисуса дарует ему жизнь.
Немедленно
начинается суд, но первым на суде оказывается не Иисус, а исцеленный хромой.
Иисус исцеляет человека, и, как обычно, сразу же исчезает в толпе, оставляя
хромого лицом к лицу с Иудеями. Это является предзнаменованием того, что
записано в конце Евангелия, когда Сам Иисус восстает из мертвых, совершая
величайшее чудо, и проскальзывает на небеса, оставляя нас, церковь, лицом к лицу с теми кто
гонит и ненавидит Христа. Как только хромой исполняет повеление Иисуса взять
постель, он встречает противостояние Иудеев, рьяно защищающих постановление о
субботе. Хромой не знал имени Иисуса, но сказал иудеям, что человек, исцеливший
его, повелел ему взять постель. Когда мужчина понял, что это Иисус исцелил его,
он говорит об этом Иудеям, и они тут же обращают свои обвинения в сторону
Иисуса.
Обратите
внимание на последовательность событий. Хромого обвиняют, и он встречает
Иисуса. Тогда Иисус возвращается на сцену истории, и занимает скамью подсудимых
вместо хромого. Это есть вся история Евангелия в миниатюре: Иисус, Слово,
который был с Богом, Слово, которое являлось Богом, стало плотью и заняло
вместо нас скамью подсудимых. Иисус переносит гонения от нашего имени.
Остаток
истории – запутанная сцена суда, наполненная судебной терминологией: судьи,
суд, свидетели и свидетельство.
Иудеи
обвиняют Иисуса по двум статьям. Первая: Иисус нарушил субботу, исцелив
паралитика. Это отражает обычную субботнюю практику Иисуса: иудеи преследовали
Иисуса, потому что Он делал определенные вещи в субботу. Иисус – злоумышленник,
нарушитель закона, так как Его дела не соответствуют законам земли.
Слова
Иисуса в Свою защиту о Его субботней практике не удовлетворяет Иудеев. Напротив, они провоцируют второе обвинение,
что Иисус делает Себя равным Богу. Иисус, защищая себя, говорил следующее: Отец
Мой доныне делает, и Я делаю (с. 17). Для Иудеев первая суббота продолжается,
поскольку она никогда не имела своего завершения. Бог вошел в покой в конце
недели творения, и продолжает покоиться. Но иудеи также осознавали и то, что
ЯХВЕ совершал работу в субботний день; в конце концов, мир не исчезал каждую
субботу, что означало, что Бог продолжал поддерживать творение, а люди в
субботний день рождались и умирали – и все это говорило о том, что Бог жизни и
смерти должен был быть активен. Когда Иисус
защищает Свою жизнедающую исцеляющую субботнюю деятельность, Он утверждает, что
соблюдает субботу таким же образом, каким это делает Сам Отец. Иудеи из этого
сделали вывод, что Иисус делает Себя равным Самому Богу (с. 18).
Обвинения
высказаны, и суд начался (с. 19). Иисус опять отклоняет нападки; Его защита более оскорбительна, чем само
нарушение субботы. Два ключевых момента можно обнаружить в Его защитной речи.
Иисус
защищается, ссылаясь на свидетелей. Он обращается к закону, который требовал
наличия двух или трех свидетелей. Иисус ссылается на пятерых свидетелей: Отец (с.32),
Иоанн Креститель (сс. 33-35), Его дела (с.36), Писание (сс.39-40), и, наконец,
Моисей (сс. 46-47). К завершению суда, однако, Иисус полностью обращает суд
против Своих оппонентов, помещая их в разряд обвиняемых. Религиозники хотя и
ведут себя настойчиво, ссылаясь на идеи Торы, все же духовно мертвы. Они не
имеют слова, пребывающего в них (с. 38). Писание свидетельствует об Иисусе,
иудеи исследуют Писание, но отказываются прийти к Иисусу, чтобы иметь жизнь (с.40).
Они не имеют в себе любви Отца (с.42). Их община – собрание людей,
восхищающихся друг другом, получающих славу скорее друг от друга, чем от Отца (с.44).
Иисус Сам мог бы обвинить их перед лицом Отца, но их уже обвиняет Моисей (с.45).
Последовательность поразительна: паралитика ведут на суд; Иисус занимает его
место как заместитель; а потом Иисус заканчивает процесс как обвинитель.
За всеми
этими действиями стоит тот факт, что Иисус во всем имитирует Отца. Иисус
описывает Свои отношения с Отцом как своего рода ученичество: когда отец
обучает сына ремеслу, сын учиться подражать отцу, таким же образом Иисус научился
всему, наблюдая, что делает Отец.
Иисус
ничего не творит Сам от Себя, но только то, что видит в действиях Отца (с.19). В частности, Отец дает Сыну власть производить
суд и силу давать жизнь тем, кто слышит Его Слово и верит Ему. Короче говоря,
действия Иисуса в 5-ой главе основаны на труде Отца.
Saturday, December 11, 2004, 10:08 AM
Комментариев нет:
Отправить комментарий