Первый стих Евангелия является одним из самых известных
отрывков Писания: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Когда Иоанн называет Иисуса «Словом» Бога, он раскрывает несколько моментов.
Во-первых, он ссылается на рассказ о творении в Бытие 1. Иоанн в 1:1 упоминает
выражение «в начале», ссылаясь на Быт
1:1, а затем добавляет, что Слово сотворило мир (1:3). Ссылка на свет, сияющий
во тьме (1:4-5), также напоминает первый день творения. За всю историю Церкви
многие пытались интерпретировать слово «Логос» или «Слово» как философский
принцип. Некоторые греческие философы говорили о Логосе, как об организационном
принципе, а некоторые современные толкователи пошли дальше и перевели слово
«Логос» как «логика»: в начале была «логика» или «причина».
Мы уже видели, что Иоанн ссылается на Быт 1. Иоанн мог знать
о том, как греки понимают слово «логос», но он не спешит использовать греческие
философские идеи. Он ссылается на Слово, которое привело творение к
существованию. Называя Иисуса «Словом», Иоанн говорит, что Иисус – Творец.
Начиная Евангелие с цитаты из Быт. 1, Иоанн утверждает, что Иисус, Слово,
ставшее плотью, является представителем нового творения.
Слово Бога также является средством, с помощью которого Отец
открывает Себя, чтобы быть узнанным. Это подразумевается, когда Иисус назван
«Словом». Книга Притч регулярно напоминает нам, что наша речь показывает наш
характер, не только в том, что мы говорим, но и как мы это говорим. Также, как
наш характер проявляется через наши слова, так и Отец являет Свой характер
посредством Слова. Бог использует человеческий язык. Он говорит Моисею на Синае
на языке, который Моисей мог понять, а также Он говорит с пророками. Но Иоанн,
говоря о Слове, имеет ввиду не слоги или произнесенные звуки. Скорее он говорит
о Слове Отца, как о личности, второй ипостаси Божества, которая является Богом
и которая стала плотью и обитала среди нас. Иоанн говорит, что личность,
которая является Словом Божьим, пришла, чтобы «явить» нам Отца (1:18). Слово становиться
плотью, чтобы истолковать и раскрыть характер Отца, показать нам, кем Отец
является. Иоанну нравится использовать слова с двойным значением: он использует
слова, которые имеют больше, чем одно
значение, и он заинтересован, чтобы читатель понял оба значения. Он уже
использовал данный прием в 1:5. Он говорит, что свет светит во тьме и тьма не
«объяла» его. Греческое слово «объял» можно интерпретировать либо как «понять»
или «осознать» в интеллектуальном смысле, либо это может означать «захватить» в
физическом смысле, то есть удерживать кого-то. Что же хочет нам сказать Иоанн?
Когда мы читаем Евангелие, мы видим, что Иоанн использует оба смысла. Иисус
говорит Иудеям, что они пребывают во тьме и не понимают слов Иисуса. Иудеи не
«объяли» Иисуса. Кроме того, иудеи пытались несколько раз «схватить» Иисуса
(7:30-32, 44, 10:39, 11:53). Но Он ускальзывает от них, до того момента, пока
не пришел Его час. С того момента, как Он был рожден Духом, Он подобен ветру,
дующему то там, то здесь и производящему звуки, но его невозможно удержать
руками.
Иоанн использует глагол exegesato,
которое имеет несколько значений. В контексте главы Слово «exegesato»
(показывает) Отца; но также данный глагол использовался, чтобы описать
раввинистическую интерпретацию закона. Иоанн намерен раскрыть несколько
нюансов. Иисус послан не только для того, чтобы явить Отца, но и для того,
чтобы объяснить Писание. Оба смысла связаны друг с другом. Иисус дает
правильную экзегетику Писания, которая, в свою очередь, являет Отца. Эта тема продолжается
на протяжении всего Евангелия. Например, в Ин. 2:22 Иисус говорит о разрушении
и восстановлении храма. Он цитирует Пс.68:10 (2:17). Иудеи не способны объять
то, о чем Он говорит, но ученики сохранили эти слова в своем разуме. Когда Иисус воскрес из мертвых, Его ученики «поверили
Писанию и слову, которое сказал Иисус». Воскресение дало правильную
интерпретацию словам Иисуса, а также иудейским Писаниям. Подобным образом в
13:18 после того, как Иисус умыл ноги ученикам, Он заявляет, что среди них
находиться предатель. Он цитирует Пс. 40:10: «тот, который ел хлеб мой, поднял
на меня пяту». Иисус снова приводит истинное значение отрывка: псалом 40
говорит об Иуде и его предательстве. Также описание распятия – это объяснение
Писания, которому надлежит быть исполненным. 19:24 описывает исполнение
пророчества 21-го Псалма о дележке одежды Иисуса; в 19:28 Иисус исполняет
пророчество Писания, когда просит об утолении жажды. Тот факт, что кость его не
сокрушилась, также является исполнением Писания (19:36-37). Иоанн, описывая то,
как римский воин прокалывает бок Иисуса, говорит, что это является исполнением
пророчества Захарии – Иудеи узрят Того, Которого пронзили (Зах. 12:10). Иисус
приводит устную интерпретацию Писания в Евангелии от Иоанна. Но сама жизнь
Иисуса является «экзегезой» Ветхого Завета. Своей жизнью и смертью Иисус
показывает истинный характер закона.
Называя Иисуса «Словом», Иоанн подчеркивает превосходство
Христа над Моисеем (1:17-18). Утверждение Иоанна о том, что «Бога не видел
никто никогда» является ссылкой на опыт Моисея на горе Синай. Когда Моисей
просит увидеть Бога, Господь отвечает: «лица Моего не можно тебе увидеть,
потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20).
Моисей видел лишь «спину» славы Божьей, но не Его лицо (Исх. 33:22-23).
Становясь плотью, Слово разъясняет нам Отца (Ин. 1:18, см 2 Кор. 3). Больше это
не является истинной, что «Бога не видел никто никогда». Наоборот, Иисус
говорит, что всякий, кто видел Его, видел Отца (Ин.12:45, 14:9),а также
провозглашает, что Его слова и дела показывают дела и слова Отца (Ин. 5:19,
12:49). Невидимый Бог становиться видимым в Иисусе, слышимым и осязаемым (ср. 1
Ин. 1:1).
Ин 1:14 дает другой контраст. Каждый, кто слышал проповедь
на Иоанна 1, знает, что слово «обитало»
обычно переводиться как «скиневало» или «разбивать шатер». Предвечный
Бог приходит к нам, восприняв человеческую плоть, чтобы явить славу Божью.
Заметьте: когда слава Божья в Ветхом Завете снисходит на скинию, каждый,
включая Моисея и священников, уходят из шатра (Исх. 40:34-38, 3 Цар 8:10-11).
Сейчас же, Слово Божьей славы снисходит в скинию Его плоти и вместо того, чтобы
убежать, мы созерцаем Его славу (Ин. 1:14).
Комментариев нет:
Отправить комментарий