НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. Глава из книги "Четыре" (Питер Лайтхарт)

Только в Евангелии Матфея нам дана полная версия Нагорной проповеди. В других Евангелиях содержаться те или иные части проповеди, особенно, в Луки 6, но только Матфей записывает ее как одну большую речь, сказанную целиком и с определенными акцентами. Иисус располагается таким же образом, как это делают раввины, учащие в синагогах, но Он – необычный равви (см. 7:28). Проповедь показывает Иисуса как нового и истинного Моисея, с горы приносящего Закон народу. С другой стороны, проповедь представляет Иисуса как Яхве, Господа Израиля, Закон Которого исходит из Его собственных уст, а не благодаря служению ангелов (Деян. 7:53).

Приблизительный хиазм Нагорной проповеди выглядит следующим образом:

А Множество народа: восхождение на гору, 5:1

            Б Блаженства: обрамление благословениями Царства, 5:3,10

                       В Закон и пророки не отменяются, 5:17-20

                                   Г «Вы слышали», 5:21-48

                                               Д Праведность перед Богом, 6:1-18

                                   Г* Разнообразие: имущество, судящая молитва

                       В* краткое резюме Закона и пророков, 7:12

            Б Предостережения: царство небес, 7:21

А Множество народа: схождение с горы, 7:28-8:1

Данная структура помещает в центр три главных аспекта благочестия иудаизма: милостыня, молитва, пост. Это помогает нам понять, какой аудитории адресована проповедь Иисуса. Он проповедует Своим последователям, живущим в Палестине первого столетия. Противопоставляя Свои слова лицемерию фарисеев (Мф. 6:2, 5, 16), Иисус говорит ученикам, что их праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев. Они должны совершать действия благочестия, но делать они должны это перед Богом втайне, а не стремиться завоевать репутацию особенно набожных в глазах людей. Ключевая идея состоит в том, чтобы стремиться обрести похвалу от Бога, а не от людей.

Есть множество различных интерпретаций данной проповеди. Кто-то полагает, что Иисус ужесточает требования Торы Моисея, противопоставляя Свое учение тому, что они привыкли слышать. Когда Он говорит, что они «слышат» что-то, Он приводит стихи непосредственно из Ветхозаветного Закона, а не из иудейских толкований (5:21, 27, 31, 33, 38). Многие христиане из этого делают вывод, что Иисус отбрасывает в сторону Закон Моисея. В понимании некоторых, Закон Ветхого Завета касается внешнего послушания, а Иисус проповедует о послушании сердцем и внутренней чистоте. Иисус действительно ссылается на Ветхий Завет, однако, Он дает понять, что Он совсем не собирается отбрасывать Ветхий Завет (5:17). Иисус не отвергает ветхозаветный Закон и пророков.

Другие  полагают, что учение Иисуса специфично и применительно только для иудеев Его эпохи, находящихся под владычеством Римлян. Образ жизни, который предлагает Иисус, является образом жизни для конкретных людей. Когда вы беспомощны, наилучшим выбором будет обернуть другую щеку и дать верхнюю одежду тому, кто просит ее дать (5:39-40). В других обстоятельствах это не является необходимым. Когда иудеи обретут силу, они могут бороться за свои права. Когда иудеи окрепнут, они могут ударить с двойной силой. Но пока, они должны идти поприще, чтобы как-то ужиться.

Некоторые считают, что Иисус проповедует о конце света. Он думает о том, что мир на пороге разрушения и его конец близок. Поэтому Иисус дает ученикам наставление о том, как им необходимо жить в течение короткого времени перед тем, как наступит конец. Их не должно беспокоить то, как укреплять власть учеников Иисуса, так как уже не будет возможности эту власть приобрести. Ни одна из этих интерпретаций не подходит. Иисус в конце Евангелия повелевает ученикам идти к народам, чтобы «научить их всему, что Я повелел вам» (Мф.28:18-20). Повеления Иисуса гораздо шире, чем приведенное в Нагорной проповеди, но они включают сказанное в проповеди. Апостолам велено научить народы подставлять другую щеку, давать просящим и любить врагов. Это не временное этническое учение. Это часть учения Иисуса для всех народов, образ жизни для сильного, равно как и для слабого.

Многие считают, что цель Иисуса в том, чтобы откорректировать неверную интерпретацию Закона, данную фарисеями, чтобы придать силу тому, чему учил Закон. Иисус не собирается ничего менять, но пришел, чтобы Закон утвердить. Такая интерпретация проповеди имеет смысл для вступительных слов Иисуса, когда Он требует от учеников, чтобы их праведность превзошла праведность книжников и фарисеев:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. 20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. (Матф.5:17-20)

Иисус говорит, что «доколе не прейдет небо и земля», даже наималейшая деталь Закона не будет вычеркнута. Он заявляет, что всякий, кто нарушит «малейшую из заповедей», малейшим будет в царстве. Такие люди могут войти в царство, но только те, кто соблюдает Закон и учат ему, будут великими в Царстве.

Это сильная теория, но она не вполне соответствует тому, что говорит Иисус. Проблема в понимании слова «исполнить». Что Иисус имеет в виду, когда говорит об исполнении Закона и пророков? Значит ли это, что Он просто утверждает Закон, ничего при этом не меняя? Или в Его словах содержится нечто большее?  

Мы сможем понять, что Иисус вкладывает в слово «исполнить», посмотрев на использование Матфеем слова «исполнить» в первых четырех главах Евангелия. Несколько раз Матфей цитирует Ветхий Завет и говорит нам, что Иисус действительно «исполнил» то или иное из Ветхого Завета (1:22, 2:15, 17, 23, 4:14). К тому времени, когда мы слышим заявления Иисуса в 5:17, у нас уже должно сложиться представлении о том, какая идея заключена в слове «исполнить». Два момента становятся очевидными. Во-первых, во всех предыдущих использованиях слова в Мат. 1-4, автор ссылается на то, что Сам Иисус есть исполнение Закона и пророков. Это является частью того, что Иисус подразумевает, говоря, что Он пришел исполнить Закон и пророков. Он указывает на Свою жизнь и труд, как исполнения Закона и пророков. Он исполняет Закон и пророков, потому что происходящее с Ним является исполнением ветхозаветных образов и теней.  Он не выбирает бегство в Египет в младенчестве, это происходит как исполнение Осии 11:1  (Мф. 2:15). Он не избирает жизнь в Назарете, но Иосиф переезжает туда как исполнения пророчества.

Иисус также исполняет Закон и пророков в Своем совершенном послушании Закону. Он совершает все то, что закон требовал в каждой букве. Он единственный, кто соблюдает каждую йоту и черту Закона и учит этому людей, поэтому Он величайший из великих в Царствии Небесном. Когда Он учит о праведности, которая превосходит праведность книжников и фарисеев, Он также говорит о том  способе, которым Он соблюдает Закон. Разумеется, что фарисеи и книжники, считающие себя доками в Законе, полагают, что Иисус нарушает заповеди Божьи. Но это не так. Он исполняет Закон в его глубине. Одним из примеров этого является исполнением Иисусом субботы. То, как Иисус исполняет постановления о субботе, сильно отличается от послушания этого правила книжниками и фарисеями. Иисус соблюдает субботу с прицелом на «самое важное в законе» - суд, милость и истина. Дети всегда очень беспокоятся о соблюдении правил и заставляют других исполнять их. Но дети могут исполнять правила настолько строго, что в действительности приводит к нарушению этих правил. Именно таким образом фарисеи относились к Закону. Их исполнение Закона было ребячеством. Иисус – это зрелый исполнитель Закона, и Он призывает учеников соблюдать Закон тем же способом.

Однако, слово «исполнить» имеет другие значения в Матфея 1-4. В каждом отрывке, где Матфей использует данное выражение, события, являющиеся исполнением пророчеств, весьма неожиданны. Матфея 2:15 повествует о бегстве Иисуса из Израиля, что является исполнением пророчеств Ос. 11:1 «Из Египта я призвал Сына моего». Все здесь происходит задом наперед. Иисус уходит не из Египта, а из Израиля. Царь, нападающий на детей, не фараон, а Ирод. Иисус обретает безопасность в Египте, но не в исходе из Египта. Таким образом, Иисус переворачивает исполнение пророчеств об исходе у Осии верх дном. В служении Иисуса, как исполнении Закона и пророков, также полно неожиданных поворотов. В праведности, о которой Иисус говорит ученикам, множество сюрпризов. Если меня ударили по щеке, а я ударил в ответ, то будет больно, но в этом всем мало неожиданного. Ответный удар является ожидаемой реакцией. Но если меня ударили, а я позволяю ударить меня снова – вот это удивительно и неожиданно! Это и является исполнением Закона. Такое зрелое исполнение Закона – качество тех, кто перерос детство.

Чтобы правильно понять проповедь Иисуса, необходимо увидеть структуру учения Иисуса. Обычно, проповедь Иисуса, особенно 5 глава, рассматривается как серия антитез или контрастов. Иисус цитирует Ветхий Завет или некоторые иудейские толкования Ветхого Завета, а затем корректирует это учение. Иисус говорит, «Сказано древними: не убей»; после же приводит ученикам собственное учение «Не гневайтесь». Ветхий Завет говорит: «не прелюбодействуй», а Иисус говорит «не возжелай». Иисус произносит тезис, а затем приводит в возражение антитезис.

В действительности, многое в Нагорной проповеди составлено больше в виде «триад», чем посредством контрастов. Во-первых, Иисус декларирует традиционное учение, иногда в трагичных формах. Затем Иисус описывает «ошибочный путь и осуждение», связанное с повелением, и эта секция не является императивом, но начинается со слов «А я говорю вам». В завершении Иисус дает подлинную заповедь, которая представляет собой «преобразующую законодательную инициативу», которая не просто избегает грех, но действует решительно, спасительно, разрывая порочный круг греха.

Например, в 5:21-26 Иисус сначала дает традиционное учение: «вы слышали, что сказано: не убий, кто же убьет, подлежит суду». Иисус продолжает описывать, как гнев и оскорбление приводят к убийству и наказанию: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. До сих пор Иисус не дал никакой заповеди. Он не сказал своим ученикам: никогда не гневайтесь!!! Он просто говорит им, что послушание заповеди «не убий» требует контроля своего гнева. Он не говорит им, как контролировать гнев. Зато он приводит последнюю секцию (ст. 23-26), где в итоге дает повеление: «оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу». Если ученики Иисуса будут послушны этому повелению, они успокоят гнев, перед тем, как разгорится пламя убийства. Если они будут послушны заповеди, они преобразят своих врагов и приведут их в Царство.

Блок о возжелании (5:27) работает по аналогичной схеме. Во-первых, Иисус произносит традиционное учение из десяти заповедей: не прелюбодействуй! Затем Он говорит ученикам, что они ни в силах следовать данной заповеди во всей ее глубине без контроля сексуальных желаний. Смотреть на женщину с вожделением уже является прелюбодеянием. Опять Иисус не дает заповеди. Он описывает определенное отношение и взоры, которые являются прелюбодеянием или приводят к нему. Тогда Он дает повеление: если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Заповедь Иисуса не касается намерений или внутренних желаний, но определенного действия. Иисус говорит, что мы должны что-то сделать, чтобы избежать суда, направленного против прелюбодеев. Особое средство – радикальное удаление причины возжелания. Иисус не говорит: измени свой разум. Он говорит, делайте то, что кардинально изменит вашу позицию и отношение к женщинам и сексу.

ПЯТЬ РЕЧЕЙ ИИСУСА. Глава из книги П.Лайтхарта "Четыре"

Первая большая речь Иисуса, Нагорная проповедь, является моделью того, что произошло на Синае. Иисус восходит на гору после вод Иордана и сорокодневного пребывания в пустыне. Находясь на горе, он цитирует Закон и наставляет учеников в праведности, превосходящей  праведность фарисеев и книжников. Он является Новым Моисеем, а также ЯХВЕ, который дает Своему народу Закон.

Давайте вспомним, что всё Евангелие от Матфея движется от «Бытие» до «II Паралипоменон». Первая проповедь Иисуса прекрасно укладывается в этот контекст. Это же относится ко всем остальным крупным речам Иисуса. Завершение Нагорной проповеди подобно нескольким отрывкам из Второзакония. Выражение «Иисус закончил слова сии» связано с Втор. 31:1-24 и 32:45. Вторая проповедь (Матф. 10) начинается ссылкой на 12 соглядатаев в Числах 13 и повелением Иисусу Навину быть приемником Моисея. Иисус видит, что Израиль «был изнурен и рассеян, как овцы, не имеющие пастыря» (Матф. 9:36). Это выражение берет свое начало в Числ. 27:17-18, где Моисей принимает решение уполномочить Иисуса Навина. Подобно Моисею Иисус наставляет главу Нового Израиля в их обязанностях при вхождении и завоевании земли. Матфея 10 соединяет Чис. 27:18 с Чис. 13:1-3. Из последнего заимствовано слово  «послал» (слово apostelon в греческих текстах книги Чисел и Матфея), из первого – наделение властью (Септуагинта, doxa, Матфея, excousia).

Это означает, что, подходя к концу Нагорной проповеди, мы приходим к завершающей фразе «Моисея» и «Пятикнижия» в повествовании Матфея. Можем сделать вывод, что Матфей заимствует многие выражения у времени Иисуса Навина и периода завоевания. Иисус рассматривает миссию Двенадцати как квазивоенную операцию. Апостолы будут «овцами среди волков» (10:16) и должны столкнуться с гонениями и отвержением (10:17, 23). Их служение принесет беспорядок в среду слушающих их, так, что восстанет брат на брата, а дети – на родителей (10:21, 35-36). Чтобы исполнить миссию, Двенадцать должны действовать мужественно, во всем полагаясь на Отца и боясь Бога больше, чем людей (10:28-29). Иисус заявляет, что Его приход принес скорее «меч», нежели мир (10:34),  и требует от Своих учеников полного посвящения, готовности умереть ради Него (10:37-39). Словами «не бойтесь!» Иисус увещевает учеников, уподобляясь Моисею и Иисусу Навину перед завоеванием земли (Чис. 14:9, 21:34, Втор. 1:21, 3:2, 22, 31:8, И. Нав. 8:1, 10:8, 25). Разумеется, новое завоевание отличается от первоначального. Это завоевание освобождения и новой жизни – больные исцеляются, мертвые воскресают, прокаженные очищаются,  бесы изгоняются. Это война священная, направленная против сатаны и его бесов. Подобно Моисею Иисус наставляет и посылает Двенадцать в землю, но не сопровождает их (11:1).

Третья речь Иисуса во многом связана с литературой мудрости, в частности с Соломоном. Иисус говорит «притчами». Данное слово впервые используется в 13:3 и употреблено двенадцать раз во всей главе. В Септуагинте слово parabole является переводом еврейского mashal. Данный термин, связанный с мудростью, используется в содержательных двухстрочных притчах и расширенных аллегорических повествованиях. В этой главе Иисус как нигде в других местах использует такой стиль мудрости, уподобляясь Соломону.  Сразу после завершения Своего учения посредством притч, Иисус направляется в Свое отечество, где люди удивлены Его мудростью (13:54). В другом месте слово «мудрость» используется лишь дважды, 11:19 и 12:42, причем последнее место является указанием на Соломона, когда царица Савская была восхищена его мудростью. Содержание учения Мат.13 связано с Соломоном. Иисус говорит о Царстве, о том, что оно придет парадоксальным, причудливым образом. Тайны «Царства Небесного» в притчах Иисуса открыты тем, кто имеет уши, чтобы слышать (13:11), и многие притчи являются метафорами Царства (13:24, 31, 33, 44, 45, 47). Хотя терминология Царства широко используется в Евангелии, 13 глава наиболее подробно описывает динамику, будущее и необходимость Царствия Небес.

Пропуская на время Матфея 18, мы перейдем к пятой речи Иисуса, в которой Он нападает на книжников и фарисеев, и к Его словам относительно храма в Иерусалиме (Мат. 23-25). Иисус ведет Себя как пророк в лучших традициях Иеремии и Иезекииля, произнося пророчества, которые касаются последних дней царства Иуды. Подобно Иеремии Иисус вступает в словесный бой с первосвященниками и лидерами и провозглашает продолжительное пророчество относительно разрушения храма рукою римлян. Стиль Иисуса очень похож на стиль ветхозаветных пророков. 23 глава приводит продолжительные и яростные обвинения в сторону книжников, фарисеев и лицемеров. Нам не сказано, где Иисус произносит эти слова, однако из повествования мы можем прийти к выводу, что действие происходит в храме. Иисус приходит в храм в 21:23, учит притчами и вступает в диспут, но, при этом не меняет Своего места расположения вплоть до 24 главы. То, что действия происходит в храме, является намеком на храмовую проповедь Иеремии в 7 и 26 главах книги пророка. Подобно Иеремии Иисус обвиняет книжников и фарисеев в том, что они превратили Израиль в «вертеп разбойников» (Иер.7:11, Мат. 21:13). Подобно «плачущему пророку» Иисус оплакивает взбунтовавшийся город (Мат.23:37-38) и предупреждает  Иерусалим, что его ожидает запустение (23:38, ср. Иер.22:5). Матфей в 24:1 описывает, как Иисус в последний раз покидает храм подобно тому, как в Иез. 8-11 ЯХВЕ оставляет храм.

Вот небольшой набросок, описывающий следующую взаимосвязь

Матфей	Ветхий Завет
Нагорная проповедь, 5-7	Откровение Синая
Миссия Двенадцати, 10	Второзаконие: подготовка к завоеванию
Притчи Царства,13	Мудрость Соломона
Эсхатологические пророчества суда, 23-25	Конец Иуды, Вавилонское Изгнание

 Если описанное выше верно, то Матфея 18 должно соотноситься с временем разделенного царства Израильской Истории. В этой главе Иисус делает акцент на том, что его ученики уподобятся ребенку в смирении и вере (18:1-3). Он предупреждает общину избегать того, что является соблазном для малых сих (18:5-14). Стихи 15-20 определяют процедуру в отношении тех, кто грешит против брата, а заключительная притча Иисуса повествует о духе прощения, который должен характеризовать Церковь (18:21-35). Иисус предполагает, что Его ученики вскоре станут независимы от всего Израиля. Слово «церковь» (греч., ekklesia) является весьма важным в данной главе. В 16:18 данное слово является указанием на храм-сообщество Иисуса, который Он намеревается построить на камне Петра, и это слово несет те же коннотации, что и в 18:17. Оно используется в Септуагинте при описании «собрания» Израиля (Втор. 4:10). Иисус использует это слово в отношении Нового Израиля Его учеников как контраст к «язычникам» вне его периметра. Хотя стих Матфея 18:17 следует за 16:18, однако, он указывает на новую ekklesia, которая приобретет собственную структуру власти, чтобы приводить в жизнь стандарты новой общины. Короче говоря, Иисус формирует Новый Израиль внутри Израиля, так же, как это делали Илия и Елисей в период династии Амврия.

СТОЛПЫ МАТФЕЯ: глава из книги Лайтхарта "Четыре"

Между началом и завершением Евангелия Матфей развивает свою сюжетную линию. Важный аспект его повествования - это наличие в Евангелии пяти больших блоков, где приводится учение Иисуса. Если  вы посмотрите в некоторые издания английской Библии, то увидите большие разделы слов Иисуса, обозначенные красным цветом, без каких-либо остановок или прерываний (гл. 5-7, 10, 13, 18, 23-35). Пять больших проповедей создают ощущение, что Иисус – это новый Моисей, который также является автором пяти книг Библии (однако в подробностях эти проповеди не соответствуют книгам Пятикнижия. Мат 13 не имеет ничего общего с книгой Левит, и нет очевидных связей между Матфея 18 и книгой Чисел. Похоже, что только количество проповедей Иисуса связывает их с Пятикнижьем). Каждый блок заканчивается словами: «когда Иисус закончил все слова сии» (7:28, 11:1, 13:53, 19:1, 26:1). Такая последовательность напоминает нам завершение описания истории творения (Быт 2:2: «И совершил Бог все дела свои», дела были совершены посредством произнесения слов). Это также может служить аллюзией на завершение строительства скинии Моисеем (Исх. 40:33). Бог, чтобы сотворить, произносит речь, а затем заканчивает Свои слова. Иисус произносит речь, чтобы творить заново, а потом мы читаем о завершении Его слов. Пять проповедей Иисуса являются пятью столпами, на которых основывается Евангелие Матфея, связующим звеном, между «новым Бытие» и «новым декретом Кира».

Есть множество параллелей между первым (Нагорная проповедь, гл. 5-7) и последним (проповедь на Елеонской горе, гл. 23-25) столпами. Обе проповеди занимают три главы. Обе начинаются с перечислений обетований или угроз. Нагорную проповедь Иисус начинает с провозглашения восьми «блаженств» или благословений (5:1-11), а проповедь на горе Елеонской начинается с восьми «горе» или проклятий (23:13-39). В определенном смысле провозглашение «горя» резюмирует благословения.

Иисус провозглашает, что нищим духом принадлежит Царствие Небесное (5:3). Первое же провозглашение горя касается фарисеев и книжников за то, что они затворяют Царство Небесное человекам, сами не входят и хотящих войти не допускают (23:13). Заключительное «блаженство» обещает благословения тем, кого гонят и преследуют, сравнивая их с пророками, которые пострадали подобным образом (5:10-12). Заключительное «горе» направлено на осуждение фарисеев и книжников , потому что они являются сыновьями тех, кто преследовали и гнали пророков:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в [пролитии] крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. (Мф. 23:29-32)

Второе блаженство приносит благословение плачущим, тогда, как второе «горе» обвиняет фарисеев  за их отношение к вдовам, которые относятся к категории плачущих (5:4, 24:14). Шестое блаженство и шестое горе касаются вопроса чистоты (5:8, 23:25-26).

Вот сравнительная таблица провозглашений блаженств и горя:

Блаженства	Горе
Нищие духом – Царство	закрывают Царство
Плачущие – утешение	пожирают вдов
кроткие – земля	обходят землю, чтобы обратить прозелитов
голодные и жаждущие – насыщение	слепые вожди: клятва храмом
милостивые – помилование	десятины
чистые сердцем – узреть Бога	наружная чистота
миротворцы – сыны Божьи	гробы окрашенные: беззаконие
преследуемые (пророки) – Царство	пророки

Также обе этих проповеди Иисуса заканчиваются притчами. Нагорная проповедь завершается притчей о мудром и безрассудном строителях (7:24-27). Иисус заканчивает Проповедь на Елеонской горе притчей, в которой он увещевает учеников быть готовыми к Его пришествию (24:45-25:30).

Эти две проповеди Иисуса образуют основные столпы, на которых Матфей строит свое Евангелие. В начале Евангелия Иисус восходит на гору, чтобы провозгласить благословения и путь жизни для Израиля, путь мира и выживания Израильской нации, путь жизни и спасения  и причастности к Богу Израиля. К концу Евангелия Иисус провозглашает суд на книжников и фарисеев, которые отвергли Иисуса и Его Царство. Вначале Евангелия Иисус предостерегает иудеев, что их «дом» падет, если они не послушаются Его слов (7:24-27). Когда мы подходим к 23 главе, становится ясным, что иудеи не вняли словам Иисуса. Тогда Он предупреждает их, что их «дом», находящийся в Иерусалиме, падет так, что не останется камня на камне (24:1-2).

МАТФЕЙ. Введение в Евангелие, сделанное П.Лайтхартом в книге "Четыре"

Традиция относит первое Евангелие перу Матфея Левия, сборщику податей, который стал учеником Иисуса (Мф. 9:9, 10:3, Мк. 2:14). Будучи сборщиком податей, Матфей умел писать и читать.  Он идеально подходил для роли автора Евангелия.

Матфей хорошо знаком с Ветхим Заветом. Он пишет для иудея или иудео-христианской аудитории. Он предполагает, что его читатели хорошо знакомы с Библией и с некоторыми иудейскими обычаями. Когда он описывает, как Иисус обличает фарисеев и книжников за то, что они «расширяют хранилища (филактерии) свои и увеличивают воскрилия одежд» (23:5), он не останавливает рассказ, чтобы пояснить смысл слов Иисуса. Он предполагает, что его читатели знают, что такое «филактерии» и «воскрилии». Согласно требованиям Числа 15, каждый израильтянин должен иметь «воскрилии» (кисточки) на углах верхней одежды, и многие иудеи первого века носили Тору или филактерии на лбу или запястье, чтобы исполнить требования Втор.6. Слова Иисуса имели смысл только для аудитории, которая была хорошо знакома с иудейскими обычаями. 

Другой пример мы находи в Матфея 15. Фарисеи и книжники обвиняют Иисуса и учеников за то, что они не исполняют правил очищения рук перед принятием пищи. Омовение рук является важным элементом гипер-чистоты иудаизма фарисеев. Матфей не объясняет, почему фарисеи так обеспокоены правилами омовения рук. А вот Марк, напротив, уделяет достаточно много внимания объяснению этого обычая (7:3-4). Матфей полагает, что его читатели хорошо осведомлены правилами омовения, а Марк – нет. Матфей пишет для аудитории, которая знакома с иудаизмом, в то время, как Марк обращается, в первую очередь, к язычникам.

Иудейский фон очень важен для понимания того, как все устроено в Евангелии от Матфея. Его автор обращается к иудейской аудитории, и это – иудейское Евангелие. Он записывает Евангелие тельца, Евангелие Моисея, Евангелие, которое обращено «во-первых, иудею».

НАЧАЛО И КОНЕЦ: глава из книги П.Лайтхарта "Четыре"

Матфей начинает с цитирования книги Бытие: он пишет «книгу происхождения» Иисуса. В греческом тексте используется выражение «biblos geneseos». Второе слово является формой слова «родословие» или «начало». Автор начинает повествование ссылкой на первую книгу Библии. Он записывает Новое Бытие, историю Нового Творения. Ту же самую фразу «книга родословий» мы находим в Бытие 2:4 и 5:1. Матфей хочет, чтобы мы поняли, что он пишет новую книгу Бытие, «книгу нового начала».

Первое предложение Евангелия является не единственной аллюзией на книгу Бытие. Он приводит родословие Иисуса, которая напоминает нам несколько генеологий, приведенных в книге Бытие (Быт. 4:16-26, 5:1-13, 10:1-32, 11:10-32, 36:1-43). Матфей говорит о чудесном рождении, подобно рождению Исаака, Иакова и Иосифа. Отец Иисуса видит сны, и имя ему Иосиф. Он подобен Иосифу книги Бытие, который также был сновидцем. Подходя ко второй главе, Матфей продолжает историю Израиля, но движется к книге Исход. С точки зрения Матфея Израиль стал Египтом.  Вместо фараона теперь Ирод Идумеянин притесняет Израиль и убивает младенцев. Бегство Иисуса происходит «в ночи» (ср. Исх. 12:30), в чем Матфей видит исполнения событий книги пророка Осии об исходе (Мф. 2:15, Ос. 11:1). Крещение Иисуса в 3:13-17 подобно прохождению Израиля через море. Сразу же, пройдя через воды, Иисус оказывается в пустыне, где Он находится под искушением 40 дней, подобно 40-летнему искушению Израиля в пустыне. Во время искушений Иисус цитирует отрывки из Писания, ссылаясь на сороколетнее странствование Израиля (Мф.4:1-11). Затем Он восходит на гору, где Он наставляет учеников жить в праведности, превосходящей праведность книжников и фарисеев (гл. 5-7). Он ставит Израиль перед выбором между жизнью и процветанием или смертью и катастрофой, выбором между непоколебимостью их «дома» или картиной, когда дом будет снесен «водами», поднимающимися со стороны Рима.

Матфей начинает с того же места, где начинается история Израиля – с событий сотворения и исхода. Он заканчивает свое повествование там же, где заканчивается история Израиля. В завершении Евангелия Иисус дает ученикам Свое «великое поручение». Иисусу дана вся власть на небе и на земле, и Он заповедует ученикам идти к язычникам. Это очень похоже на указ Кира, записанного во II книге Паралипоменон и книге Ездры:

А в первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас - из всего народа Его, [да будет] Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет.

(2Пар.36:22,23)

«Все царства земные» даны Киру рукою ЯХВЕ, Богом небес. На основании этой власти он дает повеление Израилю «идти» в Иерусалим и воссоздать храм (2 Пар. 36:23). В обоих отрывках, и в Мат. 28:19-20 и 2 Паралипоменон 36:23 имеется следующая последовательность:

А. Заявление о вселенском господстве

            Б. Заявление об источнике данной власти

                       В. Повеление «идти»

Помазанный Иисус («Христос») – это величайший Кир (также помазанный: Ис. 44:28, 45:1), потому что Его власть на небе, как и на земле. Кир отправляет иудеев домой. Иисус посылает учеников в новые места, где они прежде никогда не были. Иисус величественнее Кира, но Он – новый Кир. Он – новый император творения, правящий «небесами и землей», которые сотворил Бог (Быт. 1:1).

В нашей Библии Малахия – это завершающая книга Ветхого Завета. Но все по-другому в Еврейской Библии. Последняя книга еврейской Библии – книга 2 Паралипоменон, а слова Кира – ее последние стихи. Матфей заканчивает свое Евангелие поручением, которое напоминает нам последние слова книги  Ветхого Завета.

Когда Матфей ставит рядом начало и конец Евангелия, мы понимаем, что он объемлет всю историю Ветхого Завета. Он начинает с генеологии, используя даже слово «родословие» в первом стихе, а завершает он свое повествование повелением идти к язычникам. В начале у нас аллюзия на Бытие, в конце – повеление, подобное повелению Кира. Он рассказывает историю Иисуса, двигаясь от Альфы к Омеге Ветхого Завета, от А к Я, от творения к восстановлению. От начала и до конца Матфей намекает на то, что Иисус – это Израиль, и что история Иисуса – это пересказ истории Израиля на новый лад. Иисус – это Сын, который был призван из Египта (ср. Исх.4:23). Он остается этим Сыном до самого конца Евангелия. Матфей рассказывает историю Иисуса как видоизмененную историю Израиля (это поддерживает идею Иеронима, что Иисус резюмирует историю человечества).

О лжеучениях

Введение

Для Церкви Христовой лжеучения – явление не только историческое, но и злободневное, и Священное Писание говорит о нём как о трагической реальности, имеющей разрушительные последствия для жизни её членов. Павел, давая оценку своему апостольству в Послании к коринфской церкви, упоминает такой исторический факт как лжебратья, с которыми ему как служителю Христа пришлось столкнуться (2 Кор.11:26). Христос, совершая земное служение, предостерёг Своих последователей о лжепророках и лжехристах (Мтф.7:15; Мтф.24:11; 24), появление которых свидетельствует о вступлении всего Божьего творения в заключительную эсхатологическую фазу своего развития (1 Ин.4:1).

Данное исследование посвящено тому, чтобы, отвечая на вопрос «что говорит Священное Писание о лжеучениях и лжеучителях», пролить свет на эту достаточно актуальную в современных церквях проблему. Дело в том, что большинство сегодняшних авторов ставят перед собой задачу подвергнуть острой критике взгляды конкретных христианских культов и либеральных богословских систем, но делают они это с позиции той деноминации, к которой себя причисляют. Есть работы, авторы которых рассматривают мировые религии с точки зрения их исторического, культурного и богословского наследия и присваивают им категорию лжеучений через поиск противоречий между ними и христианским учением, которое они им противопоставляют.

Задача же настоящего исследования заключается в том, чтобы предоставить конкретный и вполне понятный библейский материал на тему лжеучений. Даже периферийные вопросы, поднимаемые в этой работе, имеют самое прямое отношение к тому, что Священное Писание считает лжеучением и кого называет лжеучителями, что такое лжепророчество, и кто такой лжепророк. Сами термины «лжеучение» и «лжеучитель» рассматриваются не в широком, а в более узком, чем принято считать, значении. Формальное причисление мировых религий к категории ложных учений может привести Церковь к новой так называемой «охоте на ведьм» или к «войне с ветряными мельницами». Причиной тому является сложность определения лжеучений, неоднородность мировых религий, а также дифференцированные взгляды на христианское учение, существующие в самой Церкви. В этой связи будет мудрее и эффективнее направить усилия Церкви на борьбу с теми учениями, которые возникли в её среде, т.е. впитавшими в себя синкретизм христианства с одной стороны и различных религий и философских школ с другой. В деле сохранения истинного учения Церковь должна бороться не с самими языческими религиями и культами, а с проникшими в её среду и вкрапляющимися в учение Слова Божьего идеями и практиками этих лжеучений.

В данной работе предпринимаются попытки категорировать лжеучения как явления, не относящиеся к Церкви Божьей, и как зародившиеся внутри неё ереси. И тут возникает проблема с неоднозначностью природы лжеучений и лжеучителей. В одном случае языческие религии считаются ложным культом с позиций христианского учения, в другом – лжеучителя отстаивают свою доктринальную позицию, опираясь на Слово Божье, а в третьем – мораль истинных христиан может мало отличаться от морали неверующих людей. Принимая во внимание факторы, указанные выше, настоящая работа ставит перед собою следующие цели: во-первых, дать определение «лжеучениям» и «лжеучителям»; во-вторых, выявить библейские принципы, согласно которым учение, претендующее на звание «библейского», можно считать ложным; и, в-третьих, сформулировать конкретные и практические шаги для противостояния лжеучениям.

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь. (Соборное Послание Иуды 24-25)

Тимур Аничкин
2014 год

Нести бремя, значит исполнять Его заповеди

Иоанна 14:21 - Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Размышление над стихом на братском общении.

В этом стихе есть два направления, одно  от человека к Богу, другое от Бога к человеку. Поэтому стих можно разделить на две части:

  1 – Любовь к Христу это: а) Иметь заповеди, б) Соблюдать их.

  2 – Ответ Бога: а) Любовь Бога Отца, б) Явление Христа.

  

Для начала давайте разберёмся с некоторыми словами: Иметь – (эксо), нести на себе, держать. Заповеди – (энтолэ), поручение, указания, приказание.

Получается, что в греческом языке эта фраза приобретает более глубокий смысл. Иметь заповеди, значит нести на себе поручение, держаться приказания. Эти слова Христа, переданные Иоанном согласуются и со словами, переданными Матфеем в Евангелии от Матфея 11: 29-30,  Возьмите иго, (ярмо), Мое на себя. Ибо иго Мое благо, и бремя, (обязанность), Мое легко.  Христос призывает быть тесно связанным с Ним и нести на себе Его поручение.

Это всё связанно с любовью к Богу. Любить Бога значит быть тесно связанным с Ним и нести Его поручение, исполнять Его приказания. Тогда открывается вторая часть стиха, ответ Бога: 1) Отец любит. 2) Иисус Христос любит. 3) Святой Дух поселяется в тебе.

 Здесь сразу нужно оговориться. Мы не говорим о спасении или о условии, при помощи которого Бог дарит свою любовь. Любовь Бога безусловна и не зависит от человека, (что не скажешь о человеческой любви). Мы говорим о благословении, как о даре Бога, через который мы можем любить Его.

Итак, ответ Бога на любовь к Нему человека выражается в действии Бога к человеку и это не что иное, как построение храма в сердце. Ведь слова Христа о том, что Он явиться Сам означают не что иное, как то, что Святой Дух сотворит свою обитель, Ин 14:15-18, 15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. 16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. 18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам. А святой апостол Павел как бы подводит черту под этим обещанием, показывая истинность слов Христа в том, что эти слова, исполнились – 1 Кор3:16, Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

  

Нам, людям, из-за нашей немощи, необходима уверенность в Боге. Бог эту уверенность показывает в том, что в нас живёт Святой Дух. Но это только начало, так как Духа, как известно, увидеть нельзя. Поэтому, чтобы вера была живой, она должна быть видимой, т.е. приносить видимые плоды. Вера – слова – дела. Даже если мы посмотрим на отца веры Авраама, то его вера исполнилась в его делах. Об этом говорит и апостол Иаков, Иакова 2:17, Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Мы ведь не хотим, чтобы наша вера была мёртвая, и сразу отвечая на свой вопрос скажу – нет конечно. Мы будем спорить, громко провозглашать: как кто не знаю, но моя вера самая, что ни наесть живая J. (Ну дай Бог, конечно).

Теперь возвращаемся к Евангелию от Иоанна. В Иоанна 14:9-11 Иисус отвечает на Вопрос Фомы, показать им, ученикам, Отца. Этот вопрос приводит Христа в недоумение, (впрочем как и все вопросы Фомы). Ответ Христа однозначен, Они могут увидеть Отца в том, что говорит Иисус Христос, потому, что Он говорит Слово от Отца. Но если им этого недостаточно, то они могут увидеть Бога Отца в том, что делает Иисус Христос. - 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.  

 Отсюда мы делаем вывод: 1- Иисус Христос является Храмом Отца – Я в Отце и Отец во Мне. 2 – Слова Иисуса Христа это слова Отца - Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя. 3 – Слова Христа это дела Отца - Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

Далее, возвращаясь к нашему стиху, Иоанна 14:21, мы можем увидеть, что Христос призывает церковь к истинной любви. Что может быть лучше чем уверенность, что Бог любит тебя. Ты не просто чувствуешь это, не просто веришь в это, не просто провозглашаешь, но ты твердо уверен. В Евреях 12:1-2 написано, что вера, это уверенность и осуществление, т.е. какое то действие. Тогда вера в действии, это есть истинная вера, и она приносит благословение. А вера без действий – это ложная вера и она приносит проклятие. И ещё один, очень важный вывод – действие веры направлено только на исполнение Заповеди Бога и ни на что другое.  Очень подробно об этом сказал Моисей в Второзаконии 27:9-13, Второзаконие 28:1, 15. Благословение слушать и исполнять, проклятие – слушать и не исполнять.

  

Любовь Бога к человеку открылась через Его слово, которое мы узнали в действии. Бог сказал, что Он любит, и Он подтвердил сказанное, послав Сына на крест. Тогда мы можем увидеть, что жизнь Бога состоит из Его слов и Его дел. Так и жизнь человека состоит из его слов и дел. Характер человека узнается из его поступков, которые он будет делать до конца своей жизни.

Потому Господь и говорит, что ответом на любовь Бога к человеку может быть только такая же любовь человека к Богу, т.е. любовь действующая, производящая дела.

Особенное благословение находится в характере Бога. Он свою любовь к человеку доказал в Себе Самом. Мы видим работу Божества, Отца, Сына и Святого Духа. Бог не привлекал человека к этому подвигу. Более того, призывая человека любить Его, Бог позволяет направлять любовь непосредственно на ближнего, более всего, на своих по вере, как говорит святой Павел. Интересно, не правда ли. Ведь цель избрания, которую показывает Павел именно в этом, Ефесянам 4:12, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова. И далее в 16 стихе, получает приращение для созидания самого себя в любви. Воистину Велик Господь и велика милость Его.

Вывод: Ответ на любовь Бога это наша любовь к Нему. Нести бремя, значит исполнять Его заповеди. Нельзя искать причину отсутствия  любви в твоей жизни в ком то другом, потому, что любовь это не то, что ты принимаешь, а то, что ты отдаёшь.

Объяснение значения «153 рыбы» из Иоанна 21

Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, [которых было] сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть

(Ин 21:11)

Этот текст принадлежит к числу отрывков, которые приводят толкователей в замешательство. Некоторые предполагают, что количество пойманной рыбы упомянуто только лишь для того, чтобы показать истинность рассказа о рыбной ловле (Леон Миррис, Уильям Хендриксон и др.). Действительно, в тот день было поймано ровно 153 рыбы, но это не является единственной причиной, согласно которой указано точное количество рыбы. Обычно, если количество не так важно, то Дух Святой не дает точного числа, и если бы и в этот раз число рыбы не представляло бы такого важного значения, то Дух Святой сказал бы «много рыбы» или «примерно 150 рыб» и т.п.

Другие комментаторы справедливо замечают, что Евангелие от Иоанна наполнено различными знаками и библейским символизмом, связанным со скинией, храмом, праздниками, жертвами, днями творения и т.д. Поэтому они допускают, что число 153 должно иметь какое-то значение. Но какое? В течение столетий было предложено огромное число толкований, которые приведены в различных комментариях (Бэсли-Мюррей, Реймонд Броун).  Некоторые из них причудливы и произвольны, а многие из них слабо связаны с происходящими событиями и контекстом.

Итак, число 153 можно представить в виде выражения: 3х3х17. Мы должны исследовать употребление числа 17 в Библии, и тогда мы увидим, что оно действительно встречается в некоторых важных местах. Бесспорно, числа 7 и 10 – это значения полноты и завершенности. Они связанны друг с другом, как 2+5 и 2х5 (Сравните соотношения 7 и 12: 3+4 и 3х4). Книги III и IV Псалтири содержат по 17 псалмов. Обратите внимание также на следующее:

Продолжительность жизни патриархов

Авраам – 175 лет=7х5х5 или 7+5+5=17

Исаак – 180 лет=5х6х6 или 5+6+6=17

Иаков – 147 лет=3х7х7 или 3+7+7=17

Это едва ли является совпадением.

Далее, поскольку оба числа 7 и 10 являются символами полноты и завершенности, их наличие в нашем отрывке должно указывать на полноту улова крупной рыбы, народов мира (см. ниже). Двойное умножение на 3 может указывать на общемировое искупительное влияние Бога. Я думаю, однако, что существует еще более лучшее понимание данного вопроса.

Когда-то Августин из Гиппона заметил, что число 153 можно представить в виде равностороннего треугольника со стороной, равной 17. Если мы сложим числа 17 + 16 + 15 + 14 … + 1, то в итоге получим 153. Это число может быть представлено в виде треугольника:

1

11

111

1111

11111

111111

1111111

11111111

111111111

1111111111

11111111111

111111111111

1111111111111

11111111111111

111111111111111

1111111111111111

11111111111111111

В современном мире мы не привыкли рассматривать числа в виде треугольников, но древние люди были знакомы с этим приемом и для таких ученых, как Иоанн, это было частью их образования. Изощренность его посланий демонстрирует его высокую образованность. Поскольку Библия относиться к древней литературе, то нам необходимо исследовать возможность понимания числа 153 в качестве треугольника со стороной, равной 17 (Это факт, что в Библии есть подобного рода числа: например, 666 – это треугольник со стороной 36, что есть 6*6).

К сожалению, Августин пренебрегает контекстом отрывка, когда объясняет значение 7 и 10. Он говорит, что семь – это семь Духов Божьих, а 10 – это Десять Заповедей. Комментаторы, склонные высмеивать «аллегорическое толкование», отклоняют его понимание. Я предлагаю реабилитировать Августина.

Давайте взглянем на события, описанные в Ин. 21. Вначале нам необходимо вспомнить, что в системе библейского символизма «земля» представляет Израиль, а «море» представляет язычников. Земля находиться над морем, на земле есть горы, которые простираются вершинами к небесам. Земля – это священническая территория между Божьими небесами и остальным миром. На протяжении всего Ветхого Завета о язычниках говориться как о море или о бушующих водах. Такая модель земли-моря регулярно встречается в книге Откровения, чтобы отделить Иудеев (или иудействующих) от язычников.

Овцы, козы, тельцы символизируют священнический народ, в то время, как рыбы представляют язычников. К примеру, большая рыба сначала проглотила Иону, а затем выплюнула обратно. Это являлось символом того, что Израиль окажется в плену у Ассирии, а затем возвратиться в землю. Таким образом, рыба представляла Ассирию, место, где Израиль будет под защитой во время своего обитания в языческом «море».

Никто из священников, пророков или царей в Ветхом Завете не был рыбаком. Они были либо фермеры, либо землепашцы.  Контрастом к этому является тот факт, что ни один из учеников Иисуса не был фермером или землепашцем. Большинство из них были рыбаками. Ни один человек в Ветхом Завете не показан употребляющим рыбу, а Иисус кормит 5000 человек не говядиной, а именно рыбой. После воскресения Он ест рыбу, а не ягненка. Об учениках почти никогда не говориться как о пастырях; они – ловцы рыбы. Такое переключение образов показывает, что новое Царство Иисуса собирается двинуться в мир, к язычникам (примечательно, что Иисус совмещает пасторство и рыболовство в Иоанна 21, говоря Петру «паси овец моих»).

В Ин. 21 Петр ловит 153 больших рыбы. Становиться понятным, что эта крупная рыба символизирует народы мира, которые будут пойманы в сеть. Сеть – это Царство Божье, Церковь. Сеть не рвется, несмотря на крупный улов. Обращение народов ко Христу не разрушит Церковь, а наоборот, удержит их и приведет к Иисусу, как это сделал Петр. Подобно тому, как сеть тянет за собой рыбу, так Иисус привлечет всех людей к Себе.

Крупная рыба, символизирующая народы, объясняет нам значение числа 153 как треугольник, со стороной, равной 17-ти. Число 70 – это число народов мира, описанное в 10 главе книги Бытие (7х10). Число 153 совмещает эти два значения. Посмотрите:

7+10=17

7х10=70

Серия «Семейные библейские чтения»

Книга Притчей: Божья книга мудрости

Часть I: Изучение Притч 1 – 15

Введение

Когда мы с женой решили учить своих детей дома, нас просто захлестнула волна разнообразных теорий образования детей, которые можно было услышать на конференциях по домашнему обучению. Любящие своих детей родители хотят найти для них наилучшее paideia, или образование, и мы не были исключением. Поэтому каждый раз, приходя на очередной семинар, посвященный новой философии обучения, мы переживали некоторое разочарование.

В конечном итоге мы обратились к Слову Божьему.
Во-первых, мы исходили из того, что Бог очень умён. Предполагая, что именно Он стоит за таким удивительным созданием, которого мы называем «человеческим существом», а тот, кто способен создать нечто подобное человеческим существам, должен быть умным, мы обратились к Его Слову. К счастью, Он не оставил нас без инструкций по эксплуатации. Как многие отцы, которые, пытаясь собрать игрушку ко дню рождения ребёнка, обращаются к инструкции только в качестве последнего средства, большинство людей ведут себя точно так же, когда пытаются понять, как управлять человеческим существом. Итак, я взял Слово Божье и стал искать в симфонии слово «образование». Естественно, что о таких вещах, как школы и образование, Библия говорит мало. Тогда я расширил свой поиск до слов «знание», «понимание» и «мудрость» и обнаружил, что о передаче знаний, мудрости и принципах понимания ребёнка Бог говорит в отдельной книге. Это «Азы образования, знания и мудрости», автором которых является Бог. А передал эти знания Соломон, которого Бог Сам наделил сверхъестественной мудростью. В этой книге мы находим методику и содержание образования ребёнка. Это учебник для молодых мужчин (и женщин), основной свод знаний, которые Бог требует от молодых людей.

Книга Притчей очень мало говорит о географии, геометрии или геологии, что вызывает удивление многих педагогов. Почему же Творец Вселенной, Который, как я уже говорил, очень умён, пренебрегает в Своём учебнике таким важным вопросом как теорема Пифагора? Думаю, потому, что в общем мироустройстве геометрия не так уж важна. Когда дело касается образования ребенка, главное, по мнению Бога, это вера и характер. Они – суть paideia ребёнка, если мы говорим о Божьем воспитании и наставлении (Еф. 6:4). Вера и характер составляют фундамент, стойки каркаса и стены сооружения, которое называется «ребёнок». А геометрия, география и геология – всего лишь обои. Пытаться научить ребёнка геометрии без формирования его характера – всё равно, что пытаться оклеить обоями стены, которых нет – вот уж действительно «мартышкин труд».

Читая эту книгу, вы узнаете основные истины Божьи, касающиеся классических философских учений в эпистемологии, метафизике и этике. Вы столкнётесь с противоречиями детерминизма и человеческой ответственности. Вы откроете целую систему приоритетов для этики и целей в жизни. Вы увидите основные составляющие библейского социального устройства, а также принципы разумной экономики, управления и общего ведения бизнеса. Книга помогает получить правильное понимание теологии, антропологии и человеческой психологии. Любая программа  обучения представляет некую категоричную систему, с помощью которой вы понимаете жизнь, историю, истину, этику и реальность. Некоторые системы создают видимость истины, но их компрометирует то, что начинаются они не с Книги Притчей и не со страха Божьего (Пр. 1:7).

человеку, преподававшему в государственных и частных и считавшему себя педагогом, мне сначала было несколько некомфортно работать с Книгой Притч. Однажды пастор сказал мне, что есть те, кто учит страху Божьему, вере и характеру, а есть те, кто учит математике, чтению и письму. Согласно его точке зрения, это разные люди. Но со временем я убедился, что христиане не должны терпеть такой дуализм. В результате разделения страха Божьего и химии появилась безбожная светская наука. Это наука разрушения, использующая технологию для безбожных целей! Отделение страха Божьего от общественных наук подорвало христианские основы нашей страны и привело к тирании (Пр. 28:2, Неем. 5:15). В падении христианской веры на Западе, в широко распространённом отступничестве и развале наших христианских институтов я виню тех, кто отделил изучение химии и политической науки от страха Божьего. Верующих учителей, преподающих химию, должно интересовать не столько успехи их учеников по химию, сколько, как они через химию учатся страху Божьему (Пр. 1:7; Пр. 23:17). Следовательно, мы не будем разделять ученичество от образования и страх Божий от «академических предметов». Тот же принцип применяется и в отношении верующих родителей.
Книгу Притчей представляет «Соломон, сын Давидов, царя Израильского, чтобы… простым дать смышленость, юноше - знание и рассудительность» (Пр. 1:1-4).  Поэтому любой педагогический колледж в Америке – и уж точно любой христианский колледж – должен требовать, чтобы его студенты запоминали Книгу Притчей, потому что это Божья книга наставления для каждого молодого человека. Это Божья теория образования, в ярких красках раскрывающая как содержание образования, так и его методологию. Если бы педагогические колледжи взяли на заметку эту теорию, они бы смогли эффективно учить будущих отцов и матерей тому, как учить своих детей жизни.

Читаю Книгу Притчей, вы услышите авторские увещевания, предупреждения и наставления, звучащие с настойчивостью, лаской, строгостью, страстью и любовью. Возможно, это не совсем будет соответствовать тем профессиональным методам обучения, которым вас научат в педагогическом колледже, но ведь все они большей частью обязаны Дьюи, Руссо и Платону, а не Богу христиан.

Основная программа

Рассуждая над всеми этими вопросами, я пришёл к выводу, что мои дети лучше знают математику саксов и законы грамматики, нежели Притчи. Многие уроки из Книги Притчей были им неизвестны. Поэтому я поставил задачу за ближайшие 10 лет показать, проиллюстрировать и найти применение каждому стиху этой книги. Все уроки я собрал в серию книг по семейному изучению Книги Притчей с надеждой, что и другие люди извлекут пользу из моих усилий.

В нашей учебной программе эта Книга Мудрости занимает главное место. Она подготавливает почву для всех других академических предметов, которыми наши дети будут заниматься. Они будут готовы к любой карьере. Но не только этим ограничивается её значение. Книга научит их следовать программе ученичества в своих собственных семьях, создавать отношения внутри церкви и жить в живом общении с Богом. Я бы хотел, чтобы к тому времени, когда мои дети покинут наш дом, они были знакомы с каждым стихом этой книги.

Божья книга о жизни предназначена для всех
Бытие – это Божья книга по истории мира. Книга Псалмов – это Божья книга поклонения. Евангелия – автобиография Спасителя. А Книга Притчей – это Божья книга о жизни. Каждый ребёнок, воспитывающийся в христианской семье, должен основательно изучить эту книгу прежде, чем покинет родительский дом. Кроме того, я бы посоветовал провести подробное изучение этой книги с человеком, которого только вводят в христианскую церковь, после того, как ему объяснят Евангелие от Матфея и Книгу Бытие. Великое поручение требует, чтобы мы учили других соблюдать и применять в своей жизни все заповеди Христа. И при выполнении данного задания не стоит пренебрегать Божьей книгой о мудрости и жизни.

Как использовать данное руководство
В руководстве к изучению вы увидите, как можно применить библейские истины к современной жизни, и на примерах раскроете смысл предлагаемого текста. Кроме того вам предлагаются вопросы для семейного обсуждения, которые открывают папе и маме больше возможностей для ведения разговора. Из всех книг Библии только Книга Притчей заставляет так подробно обсуждать всей семьей Божьи истины в применении к повседневным ситуациям и проблемам.

Я рекомендую сначала прочитать  текст в унисон всем вместе, прежде чем папа или мама прочитает его объяснение и вопросы на применение. Неплохо было бы заканчивать каждый урок еще одним чтением текста, чтобы все усвоили то, о чём говорили. Каждая притча полна глубоких идей и заслуживает внимательного изучения и размышления в течение дня.
Возможно, вам захочется выучить стих наизусть. Во-первых, повторите его трижды все вместе. Затем у каждого будет возможность его рассказать, а папа или мама могут поправлять, если необходимо. Каждый раз, когда один из членов семьи читает стих наизусть, остальные должны проговаривать его про себя. Когда все прочитают стих, то вы уже сможете хором повторить его без ошибок. Такой метод запоминания мы используем с тем пор, как лет 5 назад узнали о нём от пастора Генри Рейенга, и в нашей семье он замечательно работает.

Кевин Свансон