Помазанный для погребения (перевод книги Питера Лайтхарта "Четыре")

Воскрешение Лазаря является поворотным моментом Евангелия от Иоанна. Эта история является кульминацией служения Иисуса и предваряет Его смерть и воскресение. Также она является последним знамением, которое Иисус показывает в «Книге Знаков» (Так автор называет Евангелие от Иоанна (прим. пер.)). Воскрешение Лазаря, в свою очередь, является чудом, которое побудило Иудеев составить заговор против Иисуса (Ин. 11:47-53). Когда Лазарь воскрес, многие уверовали в Иисуса, и это стало сигналом иудейским лидерам, чтобы созвать совет и составить свой план устранения Иисуса. Они боялись, что если они не смогут подавить движение, начатое Иисусом, то придут римляне, и овладеют храмом и всей нацией. В то же самое время, они отдали приказ о том, чтобы каждый иудей, который заметит Иисуса, должен сообщить о Нем, чтобы арестовать Его. Каждый в Израиле видел, что происходит. Все знали, что если Иисус придет на Пасху, то Его жизнь подвергнется опасности. Люди понимали, что Иисус очень рискует, идя в Иерусалим (11:54-57).  Вскоре решили устранить и Лазаря (12:9-11), потому что он являлся ходячим и дышащим свидетельством дел Иисуса, так же, как и слепорожденный (Ин. 9).

Хотя иудеи и составили план убийства Иисуса, заручившись поддержкой простых людей, Иисус за 6 дней до Пасхи идет в Вифанию, селение, находящееся всего в 2 милях от Иерусалима. Он не только очень близко подошел к Иерусалиму, но вскоре Он войдет в город в сопровождении триумфальной процессии. Иисус берет в Свои руки инициативу по осуществлению замысла иудеев убить Его. Пока еще Он жив. Он входит в Иерусалим как добрый Пастырь, который приходит, чтобы положить жизнь свою за овец, потому что у Него есть эта власть (10:18).

Иисус пришел в Вифанию, где для Него приготовлен ужин. Во время трапезы Мария, сестра Марфы и Лазаря, помазала благовониями ноги Иисуса и вытерла их своими волосами (12:1-8). Как и всё у Иоанна, данная история имеет связь с другими местами из Евангелия. События 12:1-8 упоминаются в 11:2, начиная с воскрешения Лазаря. Еще до того, как Мария помазала ноги Иисусу, о ней уже сказано как о женщине, которая помажет Иисуса. Снова, в 12:1 Иоанн напоминает нам о том, как Иисус воскресил Лазаря из мертвых. Это устанавливает связь между 11 и 12 главами. Глава 11 о воскресении. Иисус есть воскресение и жизнь, и Он говорит, что Отец прославляет Сына тем, что дает Ему власть призывать живое из мертвого. Эта тема продолжается в 12 главе, где сказано, что Помазанный для погребения является тем, кто воскресил Лазаря из мертвых. А Воскресивший Лазаря после того, как тот уже четыре дня пролежал мертвым, способен вернуть Самого Себя к жизни. Отдавая жизнь, Иисус являет Себя добрым Пастырем; возвращая Самого Себя к жизни, Иисус также показывает, что Он – добрый Пастырь. Последовательность Иоанна 11-12 идет от воскресения к погребению. Несмотря на то, что Иисус помазан для погребения, воскресение описано первым.

Помазание Иисуса Марией указывает на Его воскресение. В Ин. 9 Иисус смешивает плюновение с землей и получает глину, которой Он «помазывает» глаза слепорожденного. Данное исцеление является перерождением. Человек, рожденный слепым, теперь видит. Это значит то же самое, что быть рожденным заново. И как упомянуто выше, Иисус исцеляет Его брением из плюновения и глины, напоминая нам о сотворении Адама. Когда глаза помазаны Словом Божьим, человек начинает видеть и становиться новым творением. В 11 главе мы вновь обнаруживаем эту связь между помазанием и воскресением. Когда, узнав о смерти Лазаря, Иисус приходит в Вифанию, Марфа выбегает Ему навстречу. Иисус уверяет ее, что Лазарь воскреснет, и Марфа отвечает: я знаю, он воскреснет в последний день. Тогда Иисус говорит ей: «Я есть воскресение и жизнь» и просит Марфу поверить в это. Она проявляет свою веру тем, что исповедует Иисуса Христом, Сыном Божьим. Термин «Христос» означает «помазанный», и, будучи Помазанником, Иисус приносит воскресенье, новую жизнь и власть преодолеть смерть. Поэтому, помазывая Иисуса для грядущего погребения, Мария верою видит Христа, Помазанника, Того, Кто воскресил Лазаря, и Кто Сам есть воскресение и жизнь.

Глава 12 связана не только с окончанием 11-ой главы, но и с началом 13-ой. В 12-ой главе Мария благовонием помазывает ноги Иисуса; в 13-ой главе Иисус моет ноги ученикам. Ин 13:1-3 открывает занавес. Иисус любит учеников и как добрый Пастырь заботится о Своих овцах до конца. Вымыв ноги ученикам, Иисус продемонстрировал Свою непрекращающуюся любовь к ним. В конце концов, величайшим выражением любви Иисуса становиться Его смерть за овец, и это хорошо видно, когда Иисус умывает ученикам ноги. Иисус подчеркивает этот факт, когда он снимает Свою одежду, а потом одевает ее обратно (13:4, 12). Только в описании распятия говориться о снятых с Иисуса одеждах (19:23). Когда в горнице Иисус снимает с Себя одежду, это было предзнаменованием того, как на кресте с Иисуса будут сорваны одежды славы. Он отложил одежды славы и величия, чтобы стать плотью и слугою и быть послушным до смерти на кресте. Он воспримет свои одежды вновь, как знак славы воскресения. Умывая ученикам ноги, Иисус показывает значимость Его смерти и воскресения. Помазывая Иисуса, Мария готовит Его для этой миссии. Парадокс  Иоанна в том, что в его Евангелии унижение одновременно является возвеличиванием.  Иисус, раздетый, как слуга, как никогда показывает, что Он – истинный Господь.

Иисус не препятствует тому, что делает Мария. Иуда же возражает против такой бесполезной траты денег, которые можно было использовать для помощи бедным. Складывается впечатление, что возражения Иуды закономерны. Иоанн объясняет, что благовония стоят очень дорого, а Иуда оценивает их в три сотни динариев, что составляло среднегодовую заработную плату. Такой дар является весьма экстравагантным, когда так много нуждающихся вокруг. Однако, ответ Иисуса дает вопросу о бедных верное направление. Забота о бедных и нуждающихся является одной из главных обязанностей церкви. Если церковь рассматривает это своим главным призвание, истинной целью, тогда церковное служение будет искаженным и несбалансированным. Главное призвание церкви состоит в самопожертвовании, приношении всего, что мы имеем и самих себя Христу. Основная цель человека – прославлять Бога и вечно радоваться в Нем, и только когда церковь отдает себя для славы Божьей, она воистину исполнит свое служение так, как это для нее предназначил Христос.

Иоанн говорит, что мотивом Иуды была жадность. Хотя Иуда и пытался замаскировать свой грех благочестивыми словами о бедных, в действительности он желал денег только для себя. Когда в своем Евангелии Иоанн называет Иуду вором, то таким образом он подчеркивает сферу его предательства, а также напоминает нам обсуждение темы доброго Пастыря в 10-ой главе. Иисус – это добрый Пастырь, являющийся ярким контрастом по отношению к ворам и разбойникам, которые были лидерами иудеев в прошлом. Иуда – это ложный пастырь, наемник, вор и разбойник. Поэтому не случайно он так возражает против приготовления доброго Пастыря Иисуса к смерти, погребению и воскресению.

Действия Марии готовят Иисуса к выполнению Его главной миссии как Христа, доброго Пастыря, к Его воскресению  и жизни. Также она помазывает Его, готовя к торжественному входу в Иерусалим. Иисус входит в город как Помазанник, Христос, Тот, кто имеет власть над смертью: Он входит как победитель смерти. Пальмовые ветви символизируют эти события. В иудее первого столетия пальмовые ветви использовались в качестве торжественного приветствия героя. Когда в книге Маккавеев Иуда въезжает в Иерусалим, то толпа приветствует его пальмовыми ветвями. В Ветхом Завете пальмовые ветви ассоциировались не с Пасхою, а с праздником Кущей. Праздник Кущей был заключительным праздником иудейского религиозного календаря, отмечавшийся в седьмой месяц. На этом празднике Иудеи строили кущи или палатки из ветвей деревьев, а пальмовые ветви являлись одним из типов деревьев, специально установленных для этого события (Лев 23:40). Кроме того, праздник Кущей являлся праздником урожая, в течение которого люди прославляли Бога не только за обильные дары полей, но также находились в ожидании заключительной жатвы, когда все народы будут собраны в царство Бога. Особенно у Захарии в 14 главе праздник кущей представляет собой праздник сбора язычников. Когда Иисуса приветствуют пальмовыми ветвями, это является знаком того, что Он приходит, чтобы принести мир народам, Он Тот, кто подчинит язычников закону Божьему.

Фарисеи все поняли абсолютно верно (12:9). Весь мир идет за Иисусом. Это подкрепляется ссылкой на Зах. 9. Первая часть девятой главы книги пророка Захарии описывает победоносное сражение. Победитель движется с далекого севера земли вдоль побережья к югу, завоевывая Тир и Сидон, а также палестинские города. Вокруг него опустошение, но этот победитель въезжает в Иерусалим с миром. Иерусалим помилован, и царь объявляет Иерусалим своей столицей. Поэтому Иисус приходит как покоритель народов. Он приходит как царь, но Его царство не похоже на другие мирские царства. Он въезжает в город не с мечом, но предлагает себя в качестве жертвы за грех. Он приходит как завоеватель народов, но Он не приходит покорять Иерусалим, а только становиться добровольной жертвой. Он приходит как победитель, но сидя на осле, как Тот, кто кроток и смерен сердцем.