Видящий Отца (перевод книги П. Лайтхарта "The Four)

Иоанн начинает Евангелие с утверждения, что «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). В этом проблема. В понимании Иоанна видение означает познание (6:40, 11:45, 14:7), и это познание/видение Отца и Сына есть вечная жизнь (17:3). Если Отец сокрыт от нас, то в этом случае мы никогда не найдем путь, ведущий к жизни. Нам нужен такой путь, где бы мы могли увидеть Его. У Иоанна благая весть заключается в том, что такой путь существует, и что имя этого пути – Иисус. Когда Иоанн заявляет о том, что Бог Отец – невидим, он не вкладывает в свои слова философский смысл. Бог – невидим (см. Кол.1:15-16, 1 Тим.1:17), однако главная мысль Иоанна связана с развитием спасения в историческом процессе. Отец невидим до данного момента. Когда кто-то видит Иисуса, он видит Отца.

В 14 главе Иисус объясняет, что Его «exegesis» Отца укоренен в вечных отношениях Отца и Сына. Обсуждение «пути» - преобладающая тема в начале 14 главы.  Иисус сказал, что Он возвращается к Отцу (13:33, 14:2), и раскрывает ученикам тот путь, по которому Он идет (14:4). Сам Иисус является эти «путем» к Отцу (14:6) потому, что Отец, конечный пункт назначения; Он и в данный момент и всегда находился на этом пути, то есть в Сыне (14:7, 9-11). В Иисусе объединены и путь, и цель пути. Иисус способен «показать нам Отца», так как Отец вечно пребывает в Нем, а Он вечно пребывает в Отце. Благая весть, согласно которой Отец являет Себя, основана на благой вести о том, что Отец пребывает в Сыне.

Слова Иисуса о том, что Он идет приготовить место в доме Отца, усиливает данную идею. Хотя очень часто это понимается в связи с небесными обителями, однако у Иоанна Дом Отца связан с храмом, который является Телом Иисуса (2:16-22), которое, в свою очередь, является местом обитания Отца (14:10-11). Как Сын является постоянным и извечным «домом» Отца, так и Отец является вечным домом Сына. Когда Сын пришел в мир, мы увидели проблеск «дома жизни» Отца и Его Сына. Благодаря сошествию Иисуса с небес и Его восшествие обратно к Отцу, дом Отца становиться домом для верующих. Иисус идет, чтобы приготовить для верующих места в доме Его Отца, в храме Его тела (14:2-3). Слово «обители» использовано еще раз только в Ин.14:23, где верующий описан, как место, где Отец и Сын устроили для себя обитель. Иисус, в котором обитает Отец, становится местом встречи Отца и Его народа. «В Нем», в доме, которым является Сын, мы имеем семейное общение с Отцом.

Иисус в Ин.17 также говорит о единстве Отца и Сына и об учениках в их отношении с Отцом и Сыном. Иисус молится о тех, кто верит «в Меня по слову их»: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (ст. 20-23). Текст собирает рассеянных слушателей слова в одно целое, что является отражением единства Отца и Сына. Данное единство покоится на обитании учеников в Сыне и Отце и провозглашает личность Иисуса и Его миссию по отношению к миру. Иисус молиться о том, чтобы ученики пребывали друг в друге, имитируя вечное пребывание Отца и Сына. Более того, церковь становиться соучастником во взаимном обитании Отца в Сына и Сына в Отце. Церковь – это не только образ вечного бытия Троицы, но она также исполняет роль свадебного партнера в Ее вечном танце. Такое единство церкви в дальнейшем станет неотъемлемой частью ее миссии. Если церковь не является тем местом, где ее члены «обитают» в жизни друг друга, мир никогда не уверует, что Сын обитает посреди нее и что Он пришел от Отца.

Следовательно, для Иоанна добрая весть заключена в том, что Отец, который никогда до этого виден не был, в данный момент времени видим в Сыне, в котором Он обитает. Отец, Который не был познан, открыл Себя в Иисусе. Помимо этого, Отец не только явлен в Сыне, в Котором обитает, но Он еще и ввел нас в общение Отца и Сына. То, что Отец и Сын, через служение Сына, сотворили для нас обители в Себе, вот это является благой вестью в понимании Иоанна.

Скорбит ли Отец и оплакивает ли Он смерть Лазаря у его гробницы? Иисус делает это. Противостоит ли Отец самоправедным книжникам и фарисеям, называя их лжецами и убийцами? Этим занимается Иисус. Дает ли Отец жизнь, свет и покой утомленным? Это делает Иисус. Разделяет ли Отец людей? Иисус разделяет. Унижается ли Отец, чтобы искупить нас? Иисус так поступает. Сдирает ли Отец одежды с Самого Себя и подпоясывается, чтобы вымыть нам ноги? Иисус делает все это, и когда вы смотрите на Иисуса, вы видите Отца.

В своем самом удачном отрывке на эту тему Н.Т. Райт пишет следующее:

Христианская доктрина о воплощении никогда не являлась попыткой возвести человека в Божественный статус, то есть не была чем-то, что делали некоторые Римляне  со своими императорами после их смерти, а в некоторых случаях, и перед ней. Данное христианское учение говорит нам о совершенно иной разновидности Бога – о Боге, Который, будучи полностью отличен от нашего представления о Нем, все же целиком уподобился человеку в Иисусе из Назарета. Сказать, что Иисус являлся, в некотором смысле, Богом – это значит сделать поразительное заявление об Иисусе. А также это значит сделать грандиозное заявление о Боге.